我们的一生当中有太多种「爱」，无量无边的爱一直生起，无量无边的贪心也一直生起。但是十二缘起里面讲的「爱取有」的「爱」，是指影响能引业的那种「爱」，是临终即将往生的「爱」。这个阶段的「爱」有一点果报的感觉，它引生的种子随之冒出来、变成熟。有了这种作用的「爱」，临终的时候才会「有」。
《广论》在讲业果的时候，说到一个人过去无始以来所造的业有善业、也有恶业，这两种业哪一种会在临终的时候生起呢？有四种决定因素。
❶第一种决定因素：哪一个业更重就先生起哪一个。善业比恶业重的话，善业就会先生起；恶业如果比善业重的话，恶业就会先生起。这是第一个决定因素。
❷如果善业和恶业一样重，没有任何差异，那就要看对境——「善性的对境」或「恶性的对境」哪一个先显现出来。在善、恶业轻重一样的情况下，若善的境出现，恶的境没有出现，那么善的业就会冒出来。如果恶的境出现，善的境没有出现，那么恶的业就会报出来。
❸如果两个境同时出现，譬如这边亲友一直大声哭叫，那边上师与法友一直念经，两种境同时出现的时候决定因素是依串习的力量。一生中善业的串习力比较强，你就不会听哭闹，而是会被上师和法友的开示带走；一生中恶业的串习力比较强，即便法友和上师一直讲佛法，但由于串习力的缘故你不会听，你会跟着亲友的哭闹走。
❹如果一生中善恶的串习力差不多，善的串习也强，恶的串习更不用说，这时候由什么因素决定呢？那就看什么业是先造的，就先成熟什么。提早造的业，就会提早报出来，后造的排在后面。
这四个因素决定了「爱取有」的「爱」。这个时候的「爱」是烦恼，是「善的爱」或是「恶的爱」。「爱」不一定是不好的，连得到增上生的果位、投生色界或无色界这么好的地方还是需有「爱取有」。所以，贪心的烦恼还是在，但是属于会帮助生起善业的贪心。
「爱取有」的「爱」如何出现，有一点前面已经确定的样子。前面哪一个业重、哪一个业轻；哪一个对境先显示出来；哪个串习力量强；串习力量一样的话，哪一个业是先造、哪一个业是后造——依这四种因素的结果，就会出现相应的「爱」。什么样的「爱」会在临终出现，就是这样决定的。
若是这么决定的话，这个「爱」是不是果报？是。所以刚才说，「爱」看起来有点是果报的样子，有时候甚至有点控制不了，自然就会出现。有的人在临终或快要走的时候觉得很冷，一直想提高温度，这就有可能要去热地狱了；有时候天气明明很冷，他却要开冷气。那个时候他会喜欢一个东西，甚至喜欢到无法控制的程度。
总的来说「爱」是烦恼，是一种贪。贪心有两种作用，有的贪心是好一点的，它可以帮助善业成熟；有的贪心是不好的，它会帮助恶业成熟。
当「爱」成长、力量增强的时候就变成「取」。「取」有点象是内心的行动，「爱」有点象是内心的意乐。「爱」的时候是转一个方向——我要什么，「取」则是行动——内心真的争取那个东西。虽然「爱」、「取」两个都是贪心，但是「取」的力量更强，当然它是从「爱」那边产生的。「爱」缘「取」的意思是有了「爱」，就会产生「取」。
「取」可以分为我语取、欲取、见取、戒禁取。这四个如何解读呢？
（1）我语取是指「我是人」或「我是某某」。下辈子投生到了一个地方的时候，那时「我是人」的个性或想法就会出来，这就叫我语取。我有很多，如人的我、畜生道的我、天道的我。我语取的意思是下辈子是投生什么样的众生，会在这个上面抓取，就会喜欢这样。
（2）然后，这个人或这个众生他会有他的命，譬如他会接触色声香味触，他是非洲的色声香味触、亚洲的色声香味触、西方的色声香味触......他有他的生活，譬如有的人的我语取是亚洲的，但是色声香味触的欲取是西方的，投生这个地方，但过的是西方的生活。所以我语取是指补特伽罗是什么样的，欲取则指他的受用是什么样的，在色声香味触上有一个取的贪心。
（3）见取表示每一个人有不同的个性，连同一个父母、同一个家庭所生的双胞胎个性都不同，各有各的见解，有着非常不同的执着，这是由见取而来的。
（4）一样的，不只是想法不同，连行为也不同。有的喜欢安静，不喜欢跟别人来往；有的非常外向，很喜欢跟人来往。这种在行为上的不同就叫戒禁取。
这四样几乎抓住了下辈子该有的、整个存在的细目。在「爱」的阶段还没有这种方向感，它不是那么细，但到「取」的时候就会有这些细的内容。开始行动时内心就真的取到，就会出现这四种取。四个「取」出来之后就变成「有」，「有」的意思是下辈子已经肯定有了。
