我们可以从刚刚念的《传承上师祈请文》了解广行法的来源和深见法的来源。念这两个代表广行和深见缺一不可，而且先念广行法的意思是广行的法比较重要，像我们说智慧和爱心缺一不可，但爱心更重要。简单来说有这种意思。
接着，我们念道次第派、教典派、口诀派这三个。
先要这么理解，这三派的修行方法都需要，所以宗大师都接触了。但是对这三个来说，就不是我们刚才说的把最重要的放在前面、第二重要的放在后面、第三重要的放在最后的位置——不是这个意思。
广行的法和深见的法这两个的前后位置有分哪个更重要，但道次第派、教典派、口诀派这三个不是从这个角度来理解的，而是从祖师大德的排位这样列出来而已。
现在我们要了解，无论修广行的法还是修深见的法，这三种修行方法都是需要的。比如说修广行法的时候，不仅需要道次第派的方法，也需要教典派的方法，还需要口诀派的方法。修深见法的时候也是一样。不可以说：“我没有时间，那就选口诀派；我有一点时间，那就选道次第派；我很有时间，那就选教典派”，不是这种意思，这三派都是我们要学的。
这三个里面，我们一般比较怕教典派，因为可能我们的年龄有点大了，在学经教方面有点害怕。所以当面对学教典派的时候，我们好像得退几步来想想要不要学；而面对口诀派和道次第派的时候，好像大家都会争着往前冲“我要学这个”......
实际上呢，智慧更钝才更需要教典派，智慧很锐的时候不需要教典派。就像大般若经、中般若经和小般若经，大般若经是针对智慧比较迟钝的，小般若经反而是针对最有智慧的，是这样来排的。
所以我们不要把“年龄大”这些当成借口——我们没有可选择的，你看你的智慧来判断啊（笑）。你的智慧比较愚钝一点，那就应该学得多一点；你的智慧很敏锐，那你学一点点整个就都通了，不用看很多解释。这个道理我们要了解，这很重要。
也有一些人可能认为：“仁波切现在讲的法很深，已经讲到很后面了，那我不要跟着学了，我要按照自己的进度来听”。我觉得有这种想法呢，那就永远也跟不上。
实际上，法是互相有关系、互相通的。你听这里的时候，会对那里有帮助；听那里的时候，又会对这里有帮助——法是互相都融通的，不能“我只从那里学，这里就不碰”，不要这样，“这里”和“那里”是有关系的。
所以不要只按照自己的脚步来走，认为现在听这些太高了、太深了——这是不太对的。
宗：学经教很重要，尊者也一直说：不管怎么辛苦，也还是要学习。
因：（1）不深入学习的话，那只停留在浅浅的表面，内心没有办法生起真正的定解；（2）如果内心没有办法生起定解的话，那修行就仅仅只是传统、习俗这种浅浅层面的一种修行——这是很可惜的，因为我们没有办法把心整个挖出来、改变它，我们也就没有办法带着一个改变后的心去来世了。（3）让心从根上改变的话，就必须要生起定解，这样才能彻底改变。
