最近我们学《正理海》的科判，里面有一个科判“乙五、明应向何器而说”，应该向什么样的所化机开示空性的法。这个后面有一个教授，我想提醒一下你们。
关键的是这一块：
因此，当不违因果缘起的定解，而听闻受持甚深经典，并思维修习其义，且当发愿一切生中皆能信解。
正确的信解是很难的。宗大师前面讲到，对空性的法没有什么兴趣，这是没有信解的问题；另一种是有信解，但却是颠倒的信解。现在宗大师说：正确、无颠倒的信解非常珍贵！以这种信解而来接触空性的法才有意义。
如果我们接触空性的法时没有信解，那没什么意义；有信解但却是颠倒的，那也没有什么意义。在不颠倒、正确的信解基础上，然后认真地修学空性的法，这个才是非常有意义的。
所以宗大师这里讲到我们要常常发愿，因为我们不知道自己来世会不会有信解、会不会变成没有信解的人？即便现在有信解，来世会不会变成颠倒的信解？这些都不知道！
所以我们必须珍惜自己现在能有一个正确的信解，自己要珍惜！在珍惜当中，要常常发愿：希望未来自己有那样正确的信解！
“正确的信解”是什么样的呢？
能把空性和缘起视为一体，空性对缘起特别有帮助，缘起也对空性特别有帮助——以这样的认知，而对空性产生特别的兴趣。比如说到缘起，感觉能带来充分的精神，精神地不得了；说到空正见，感觉一点都没有压力，充满了活力。这种感觉是很爽的（笑）。
把缘起和空变成一体的这种心里面，会非常有信心。进一步想更深入了解的时候，我们就接触教法、并且好好修学。这样的修学就很有意义、对我们很有帮助。如果我们学空性的时候，一直远离缘起，这对我们是没有帮助的。
所以宗大师说：“当不违因果缘起的定解，而听闻受持甚深经典，并思维修习其义，且当发愿一切生中皆能信解”，前面“不违因果缘起的定解”是形容——以不违背因果缘起的定解来学习空性，不管是闻的阶段、思的阶段，还是修的阶段，都跟这个没有违背。
信解有不同的层次，我们要了解：闻的阶段有什么样的信解会对自己有帮助；思的阶段有什么样的信解才会有意义；修的阶段应该有什么样的信解才会真的帮助到我们。就是这边讲的“听闻受持甚深经典，并思维修习其义”，讲到了三个阶段：听闻、思维、修习。
所谓的信解是指“不被其他动摇”，“不被动摇”是心里面的理解所带来的一种肯定。而在听闻、思维、修习阶段的理解程度都不一样，所以各个阶段带来的信解程度也不一样。
三、获得正确信解的第二个因：当下认真学习——这是正因
这里宗大师强调的是要珍惜、要发愿。现在我们有学习佛法的机会，有这样一个人身，自己要珍惜；也要发愿未来一直具备这样的环境和条件。
同时，现在大家能在一起认真地学习，这算是在种一个正因——真正的种因是这个。希望自己未来能有什么样的环境和条件，这只是未来的一种发愿而已，但是，自己真正能种的业——是大家聚在一起讨论也好、学习也好、听闻也好，这种付出是真正地种下了因，不是只有发愿而已。
当然两个都要：发愿也要，以实际行动来付出造业也要。
