若知难得不庸住，若见义大惜虚度，若思死殁预来世，苟思业果止放逸。
我们前面讲的《执持利乐根本之信札》，那里宗大师讲到（仁波切念藏文，“苟思业果止放逸”），是说思维业果的话不会有放逸。我记得我应该有讲过，所谓的业果有不同的层次，我们不要马上想：“哦业果？那是下士道”，不是哦！实际上业果不单单只包含在下士道而已，中士道也有包含，上士道和上士道密法的修行也要遵守业果——有哪一个阶段不需要遵守业果呢？没有，都是必须要遵守的，修行肯定是要遵守因果法则的。
所以我们对业果呢，不要单单那种像下士道阶段——我好好远离这十个不善的业道，然后以这个来（认作业果）。以这个来（认作业果）的话，那就只是面对业里面严重的那一块而已嘛，只遵守了那一块的业果规则而已嘛，没有遵守整个业果，是吧？我们平常下士道阶段讲的十不善业指的不是“整个十不善业”，而是“业道层面的十不善”业。“整个十不善业”层面来说，那太广了，跟（中士道）、上士道、整个密法都连在一起了。
所以下士道阶段讲的是“业道层面的业果”，我们不要把它等同“整个十不善业”。我们平常书里面确实是会说“下士道是修业果”，但是不要误解，不要一讲到修“业果”的时候，马上把它放在下士道，不是这样。业果它是跟中士道连接、跟上士道也连接的。
这一点从哪里可以看得出来呢？从我们天天念的第七世法王的《根除我执之教言》里的12、13偈（仁波切念藏文）：
12.然而如同脸庞与镜面，遇时空中影像无争现，同理诸法之上现与空，两面一体缘起无欺故，
13.自心于彼三戒制限等，善恶微中极微诸取舍，亦当谨小慎微行高洁，方可成办究竟之心乐！
这两个偈颂是连在一起的。“然而如同脸庞与镜面，遇时空中影像无争现，同理诸法之上现与空，两面一体缘起无欺故”，“故”是理由。然后13偈：“自心于彼三戒制限等，善恶微中极微诸取舍”，这里有没有说“善恶”？有，就是这里讲业果嘛！
你们看一下这里讲业果的时候前面有没有“三戒”？有，所以它的意思是什么呢？我们修三种戒就等于我们遵守了业果，就是这个意思。三种戒指的是：别解脱戒——下、中士道；菩萨戒——上士道的显教；密乘戒——上士道的密教。这三种戒就等于包含了整个菩提道次第跟密宗道次第。如果我们能非常好地遵守这三种戒的话，就等于从下士道、中士道、上士道整个菩提道次第，然后密乘的整个密宗道次第都有在遵守业果。
所以这边有提到的业果是并在一起的，“善恶微中极微诸取舍，亦当谨小慎微行高洁，方可成办究竟之心乐”，意思是我们内心里面非常安心——未来的什么都准备好了，未来生生世世、未来的全部都准备好了，因为我们没有不遵守的业果。有这么严格遵守业果的话，未来完全不用怕，“心乐”的意思就是这样，这是我们必须要成办的。
为什么内心会非常安心呢？怎么样安心呢？因为我们非常清净地遵守三种戒，对业果的法则我们遵守地不得了，然后就可以“心乐”。
所以我们要了解，所谓的“重视业果”这个词呢，不要只把它跟下士道并在一起，不要这样解释哦。“重视业果”，等于在整个修行过程中都很重视有一个因果的法则在，（因为）有这么付出，（就会）有这个样子的结果，所以我们就要这么付出嘛，是吧？修行就是付出，或者是努力种一个因。第12偈跟第13偈是并在一起来解释的，这边的解释跟现在宗喀巴大师下面对二谛解释（很类似）。《广论毗婆舍那》这里的第四段二谛并在一起这个方面呢，就是要跟修业果绑在一起。
回到《根除我执之教言》，这里讲到：“然而如同脸庞与镜面，遇时空中影像无争现，同理诸法之上现与空，两面一体缘起无欺故。”前面的两句是比喻，后面的两句是意义。
我们先了解一下比喻，比喻里面讲到“影像”，它要表达一个意义。我们先要懂比喻上面的道理，才可以了解意义上面的道理。那影像上面是什么样子呢？
①“空中影像”，“空”的意思是本来没有影像，所以“空中”是对“影像”的形容——影像它不是原来自己有的，这是影像的一个特质。影像它上面的一个“性”是什么呢？它不是原来它自己有，这个是“空”的那一块。它自己有吗？没有，它自己空。
先要具备影像它不是自己成立的，它不是原来它自己有的，这就是叫“空中影像”。这里用“空中”有点奇怪，翻译应该不是叫“空中”，应该是“空之影像”、“空的影像”。首先对这个影像来说，它上面有一个空的本质；如果没有空的本质，那就不行。
②然后另外一个是：依靠别的，可以造出来它。那别的是什么呢？就是“脸庞”跟“镜面”碰在一起，就出现了。
所以这里有两个东西哦：一个是“碰”或者是“遇”——脸庞和镜面碰的一个动作；另外一个呢，影像自己本身是不成立的。这两个具备、聚在一起的缘故才出现影像。所以影像出现的来源有两个，或者说有两个本质、两个“法上面的状况”，这两个都具备的结果就是影像可以显现出来、影像可以生起。“无争现”是什么意思呢？会不会显现是没有可以争论的。“无争”——没有什么可以争论的，影像是毫无疑问肯定可以出现的，这两个具备影像就可以出现。
前面是比喻，然后按照这个道理我们把诸法套上去。诸法是怎么出现的呢？比如说这个桌子是怎么出现的？这个花怎么出现的？
有两个道理：❶它自己本身没有，这是一个道理、一个本质；❷另外一个是其他的很多因缘碰、碰、碰，然后它就会冒出来。诸法出现的来源主要是具备这两个道理，或者说要具备这两个状况，后面“无争现”是一个结果。“现”的意思是影像出现了、或者是影像有了、影像生起了。影像原来没有，现在出现了、生起了，就是有了。
所以影像怎么有的？就是前面说的两种（状况）：首先，它自己方面没有办法成立、自己方面完全没有。如果它自己方面有的话，那因缘不会让它出现，因为已经被这个“自己”卡住了——因缘没有用了。所以“自己没有”这个很重要！然后呢，因缘碰撞，那就会出现。所以这里就有两个东西。
比喻上面了解了之后，现在意义上面“同理”，跟前面的道理一模一样。“诸法之上”也要有两个：“空”跟“缘起”，这里讲的“现与空”就等于“空”跟“缘起”，所以“空”跟“缘起”在诸法上也聚在一起，“两面一体”——就是这两个变成是并在一起。刚刚我们在比喻上说：一个是“影像”它自己的成立是空的，另一个说因缘——脸庞跟镜面遇到、碰撞的那种因缘聚在一起，结果就是影像出现。一样的道理，诸法怎么出现的呢？诸法怎么有的呢？在它本来“自性空”的基础上，然后“因缘碰撞”，就出现了。所以“同理诸法之上现与空，两面一体缘起无欺”，这个“无欺”就是刚刚说的“无争现”——那毫无疑问，没有什么可争论，没有什么可怀疑的，它就是一定会出现的，就是这种意思。
把这个道理当理由，现在我们要好好努力，比如说我们要好好努力、好好种因，因为诸法都是自己空嘛，你想因缘怎么碰撞一下，它就会一直冒出来。
比如我们都不是佛，佛不是有自性的，因缘碰在一起时佛就会冒出来，所以我们每一个众生想要让佛在我们自己身上出现，那肯定是可以出现的，就是“无争现”。所以我们自己内心里面要非常有信心这个梦想是可以展现出来的，就是这里讲的“无欺故”。
那我们要怎么做呢？要“自心于彼三戒制限等，善恶微中极微诸取舍”，自己不管修别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，或者是下士道、中士道、上士道，不管在哪一个修行阶段我们心里面都要充满信心！我们修别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，未来梦想的结果是百分之百会出现，因为它的成立是没有自性的，因缘聚合的话它肯定可以展现，所以为了这个因缘我们必须要付出！
把前面当理由，然后第12个偈颂最后那个“故”是重点，因此我们就要付出，“方可成办”就是说我们要付出的意思。那付出什么样子的努力呢？连“微中极微”的那些因缘我们都不要舍弃，那些都要好好取舍。
