显教里的二谛和密乘里的二谛，是不一样的。
显教阶段修“空”是指修空正见，修“缘起”就等于修菩提心，所以显教里修空正见和菩提心就叫修二谛。这两个修到最后会慢慢地变成一体，变成了一体之后，就是密乘里的智慧——胜义谛出现了。但是密乘里的世俗谛还没有出现。
在密乘里：胜义谛是光明，是母续的；世俗谛是幻身，是父续的。所以密乘里的二谛，指的就是光明心跟幻身。
所以这样来说，显教对空性的修行达到“色不异空、空不异色”的程度时就具备了密乘里的智慧，或者说具备了密乘里的胜义谛，但是还完全没有接触到世俗谛的幻身。密乘和显教的差异，不是在于修法身方面，而是在于“佛的色身的因”，原因就在这里。
在显教阶段修持二谛达到接成一体的程度，就具备了密教的前提。我们修密教的时候，菩提心和空正见是永远并在一起的，这两个没有分开的道理。密乘里面不会说：“哦，这个时候我要修菩提心，那个时候我要修空正见”——没有，菩提心和空正见是恒时并在一起的。
现在《现观庄严论》这里讲到的无间三摩地，是显教最顶尖的修行。“最顶尖”的意思是在显教里已经到了十地的最后阶段，这时（行者）达到二谛完全接成一体的程度，达到这个程度之后就必须要接触密乘。像释迦牟尼佛就是这样，他到了十地以后必须要接触密乘才可以成佛。
我们做上师荟供的时候常常念的“大乐状中自现上师天”，还有《中观正见引导》的生起次第“自心当莫放任住深明，系念不忘深明中受持！”这两个主要讲的都是“深明”。
“深”是空正见，“明”是菩提心。修生起次第的时候，“深”跟“明”是同时修的：观想处在大乐状中就等于修“深”，非常清楚地观想本尊就是修“明”。
“大乐状中自现上师天”，是指在大乐当中把自己观想成为上师本尊的形象，或者说观想自己的体性是上师本尊。（1）“大乐”或者说“入定于空性当中”就是“深”， （2） 后面很清楚地观想自己成为什么长相的本尊就是“明”。所以“深”和“明”是同时修的，不可以说“深是这个、明是另外一个”，也不是说“深修的时候没有明”或者“修明的时候没有深”，不是的。
所以，所谓的“深”就是空正见，所谓的“明”就是菩提心。比如说“为了利益众生，我要成为这个本尊”，自己观想本尊时候的“明”就相当于菩提心。密乘里面的一个心，有修空正见，也有修菩提心。显教里不会提这个道理，只有密乘才会讲这个道理。密乘不止是讲这个道理，它就是这么修的——菩提心跟空正见恒时在一个体性当中，不可以分开。
我刚刚说的这个道理，显教是完全不认同的，但是我们从整体上全面地看佛教，从认可密乘的立场来说，应该要这样解释显教。
