这里讲到，我们有了“受”之后，怎么样不起烦恼呢？就是理智要跟感受讲：在受的后面不要马上变成贪，不要马上变成瞋，不要马上变成愚痴，不要这样走。理智应该和感受或者我们平常的心沟通，但是不晓得能不能沟得通。
这里讲到“故于乐受，应观为苦，灭除贪欲”，我们的智慧要看到它是苦，然后和我们的感受或者和我们平常的心讲：(1) 这是苦，(2) 所以你不要贪。要这样挡贪心。
这里讲到“于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦历生，犹如除毒痈，灭嗔恚”，同样地，对苦也不要生起嗔恨心。原因是什么呢？要想苦的来源，这个五蕴本来就是我的东西，所以没有必要对苦生起嗔恨心。如果要生起嗔恨心，应该对五取蕴生起嗔恨心，否则就离开五取蕴，脱离轮回吧。因为有了五取蕴，苦的因就已经在这里了，不接受这个苦，恨这个苦是没有任何意义的。
怎么灭除对苦生起的瞋恨的心呢？就要生起对轮回的厌离心。要这样引导：(1) 如果看不到究竟，我生起嗔恨心只是暂时的情绪，这是没有用的。要究竟解决的话，就要解决五取蕴。这样看的时候，就不会生起嗔恨心。(2) 同样地，理智要看到究竟，不要不接受眼前暂时的苦苦，不要心落在爆炸的情绪当中。从究竟的角度看，这没有什么可生气的，这个苦就是我自己造的。我自己已经造了苦的因，怎么会没有苦呢？(3) 所以理智要引导我们平常的心，让苦苦的后面不要生起瞋心。
舍受也是一样的。不要认为舍受是稳定的、是不会对我们有什么影响的、是可以长期存在的，这样想的结果是心里会生起愚痴。我们要认清楚它，虽然看起来“舍”是平静的样子，但它不是可以长期存在的。要了解它完全是无常，完全是可以灭的。轮回的法没有一个是坚固的，轮回的法有生死，涅盘的法才没有生死。要认出“舍”的体性是无常，不要把它当成正常的，可以长期存在的体性。否则，我们的心就会让愚痴钻进去，进入愚痴的状态。
比如凡夫认为我们的这个肉体是正常的，就应该是这样的。但是真正来说，它是可以改变的，比如圣者就可以有意生身出来。肉体是可以改变的，五取蕴也是可以改变的，而我们把它当成是不可能改变的，当成是应该长期存在的，这本身就是愚痴。如果有这样的看法就是在愚痴当中。
我们要把它认出来，轮回的法是不坚固的，不稳定的，是我们可以解决的。如果认为它是坚固、稳定的，就是自己陷在轮回里，在自己的圈子里面，闭着眼睛，不看外面，就在愚痴的当中。要了解：(1) 它是无常的体性，(2) 它是会灭的，是可以永远断掉的。这里讲“于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴”，它是可以灭除的本性，(3) 我们不要陷在轮回的里面，闭起眼睛不看外面，不要在这样的愚痴当中。
