（一）结合三主要道讲解：通过认识所应破来修空性
我们学习空性主要是从实修来说，我们起码要认识像《三主要道》里面说的：
【四大瀑流猛漂激，业绳紧缚难挣脱，
既入我执坚铁网，复被无明大闇蔽】
主要是第七个偈颂里面的第三句跟第四句，意思是我们被黑暗完全封闭了。这边用“无明”，实际上是显现的意思、不是执着。“执着”是第三句“既入我执坚铁网”，（比喻）我执如铁网一样坚固。有时候无明是执着心，但这里不是。（这里的）无明是执着心的前面，执着心从哪里来呢？是从实有的显现——黑暗来的。这边讲的是“封闭”——我们的心没有一个不是实有的显现。我们的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，包括第六识，我们的心面对境的时候，都是实有的显现，没有一个不是实有的显现挡着。所以我们被实有的显现完全封闭，没有一个地方不被实有的显现封闭。
那这个结果呢，如是如实有的显现一样生起“确实是实有”（的想法）。所以我们的无明生起，前面先有实有的显现。所以我们学习宗大师的教法了解到，我们怎么样学习空性？首先要认识我们的执着心，然后我们不要跟着执着心，就等于是（了解）空性了。 所以宗大师特别重视认所应破。意思是你没有认出来执着心的这个所应破，问题就都在这里。所以认出执着心来，然后破它就是修空性。执着心是怎么生起呢？首先，无处不是实有的显现，（是）这个骗我们了，所以我们（就）当真的是实有。
所以，学空性就是要这么理解，重点是把自己内心的执着心破，那先是（了解）执着心怎么来的。先抓到它，然后再破它，真正的修空性大概就是这样子。
（二）此逻辑可类推一切法类
我有时候用逻辑推。比如，我们讲到空性的时候，就讲到和空性相反的——实有，实有的显现。比如空正见是跟执着心相反，执着心是怎么生起的？是实有的显现生起的。我们用这个逻辑推到所有的法上面，不单单空正见，连菩提心、大悲心、悦意慈，包括出离心、暇满难得、无常全部（都可以这样推）。
刚刚我们讲的是空正见，如空正见一样和它相违的执着心；一样，与菩提心相违的我爱执；与大悲心相违的——对众生的苦我们舍弃；与悦意慈相反的——我们没有把众生当最亲爱的；一样，把与出离心相反的轮回当圆满的；也一样，暇满、无常、业果，我们明明知道都是业果的法则，但我们自己好像觉得自己厉害，有超越业果的想法。所有的这些都有跟它相反的，我们被这些相反的法弄得造恶业。
这些相反的法是怎么来的？跟执着心一样，刚刚我们说执着心是从哪里来的？是从实有的显现来的。和这个道理一样，比如说，轮回的圆满的执着是怎么来的？是显现来的，我们看轮回的受用，显现成圆满，所以我们被这些显现骗了，我们就当它们是如此。
全部都成了显现，这些实有的显现让我们生起执着心。所以，和实有的显现一样让我们生起执着心，其他全部的法都一样有显现，它们显现来骗我们，我们都当成如实。
所以不管修暇满难得、皈依、无常、皈依（业果）、出离心，任一个，我们用它的问题来处理它。我们没有办法修好是因为它的问题，我们被显现的骗子（骗）然后跟着它走。所以我们自己要聪明，要刹住。
我说的是开车的时候刹住车（的刹住），不是杀猪。所以我们被实有等各种各的显现骗的时候要踩刹车。所以我们不要学了半天还被它牵着走。
所以我们起码要懂，我们的显现全部都是错的，错得一塌糊涂。而且显现（的话）各种各的显现都有——不仅实有（的显现），各种各的显现（都会）骗我们。我（原本）没有想到要讲这些，只是想到我们怎么利用（这个来）修空性，不要被实有的显现牵着走。我们要抓这个，用这个逻辑我们（也可以）推到其他所有法上面。而且，这样从问题上处理，我们不是一直只讲正面，不点出存在的问题，这样实际上也有它的缺点，所以我们从点出问题来改变自己。
（三）结合无常教法讲解
1.博多瓦的无常教法：无常与除显
我以前讲过我很喜欢的一个词是关于无常的，你们记得吧？博多瓦用的一个词，大概好多年以前我刚到台湾没多久，看了噶当派的书籍，书里面很有名的博多瓦，对博多瓦有一种称呼，赞叹他为：修无常的成就者（མི་རྟག་པོ་ཏོ་བ།或者ཤི་བ་སློབ་དཔོན།）。当然他不单只修无常成就，他对整个菩提心、空正见都成就，但对他的尊称强调的是：证悟无常的成就者博多瓦。
他的弟子向他请教密法的修行方面，他的弟子跟他讲：什么什么老师在那里传很殊胜的密法，他的弟子特别想请，他跟博多瓦说的时候好像是“密法很殊胜，请你传给我！” 有时候我们凡夫就是这样，听到什么什么师父传了殊胜的法，就向自己的师父面前求这个法。（博多瓦的弟子）他描述密法观想全部清净，心里很舒服，心里一下子干净了，自己的世界也一下子变清净了。密法是这样说的，一切的本质都是清净的，没有一个不好的。他听到这么深奥道理后，就（向博多瓦）表达：请你传给我。
博多瓦则回答：我的无常就是去除我们显现的痛苦，它真正会减少（我们的痛苦）。以密法的观想是当下观想而已，当下幻想而已，没有真正的减少痛苦，（如果）你修无常（的话）真的会减少你的痛苦。我们有时候把无常当成痛苦，（认为修无常）会造成心里沮丧、负面的（情绪）。
博多瓦说，我的无常比密乘清净的观想更有用。 他对无常有一个称呼：NANG SER（སྣང་སེལ།） ,意思是“显现的痛苦一下子消灭”。是什么意思呢？我们所有的房子、我的钱、我的全部都是常法的执着心带来的痛苦。我的敌人、我的朋友好像这些是拥有、存在的感觉，然后就不舒服。如果你对常法的执着没有了，你的全部痛苦都没有了。
他对无常有一个称呼，我不记得当时翻译的中文，应该是“去除显现”，从字面翻译的意思是“去除显现”。意思是我们世间常法的显现会带来令内心很乱，一大堆这个、那个都是拥有，然后造成心里非常不舒服。“除显”，字面翻译是除显，无常的法——对无常的法证悟叫“除显”。我们对密乘的法也称“去除凡庸的显现”。
我们称呼密乘法——去除凡庸的显现和耽着。所以，博多瓦回答“我的无常法也能去除凡庸的显现和耽着，不是密法才有去除的凡庸的显现和耽着”。密法讲的太深奥、太高、太遥远了，我们抓不住。道理是有点通，但是想的时候太遥远了。无常法的显现（就比较能）抓得到，所以常法的显现带来这么多痛苦。
2.结合米拉日巴的无常道歌：破除常执
米拉日巴的无常歌蛮有意思。我们平时想的死亡是无常。一样，常法的执着是永远不死，只有死和不死这方面。米拉日巴（则）没有这样说。他说我们平常心里的痛苦不要让别人看见，我的快乐让别人听得到、看得到！自己有一个欲望的世界，这些当成常法的执着。
米拉日巴的无常歌——《证道歌》：
1、我乐亲戚未能受，我苦仇敌不感知，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
2、我老朋辈无所感，我病阿妹未遭逢，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
3、我死无人能感受，尸腐鸟儿亦未见，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
4、腐肉悉为蚊牤噬，肠脏皆为蛆虫食，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
5、门前渺然无人迹，洞内空空无血痕，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
6、尸旁了无祭奠人，死时亦无哭丧者，若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
7、我往何去无人问，住此亦无关注者。若能死于此山林，瑜伽心愿乃圆满。
8、无人沟壑岩洞中，乞士终老此祈愿，愿能达成众生利，若达我愿方圆满。
《无常歌》有八个偈颂：（讲到）我的快乐不要被什么什么（人）听到；我的痛苦不要被什么什么（人）知道，然后我就死亡。这个意思是，在那个当中，我在山洞里面死亡是最快乐的。意思是山洞里面就一个人（修行），心里没有什么希望——希望是生活在圈子里面的人对常法的执着，所以我到山洞里面，这些常法的执着都没有了，多么好！《证道歌》是表达这个。
我们自己感觉的对常法的执着“只有我不死”的这个想法，我们生活里面你、我、永久有的，这些都是常法的执着。我刚刚讲的是永远有、永久有。因为我讲的是常法，不是一直我的，是永久有的意思。
3.无常可除显现之痛苦
所以，从米拉日巴的《证道歌》那里和博多瓦的回答那里——我的无常就可以去除平常显现的各种各的痛苦。平常我们内心世界有很多不舒服的一大堆。如果我们放弃对常法的执着，真的看到无常，看得干净彻底的时候，就可以（自由）呼吸的样子了，没有平常被常法的执着——压得呼吸都无法好好呼吸。所以，博多瓦说我的无常法“除显”的是实际的，你那个（密法）好像没那么实际。
实际的法就是我们的道次第，确实是摸得到的，实际可以用得到，可以去除很多痛苦，真的帮助特别大。当然，密法是显教的基础修得更深、更高的时候当然有用。当然我们基础没有打好，密乘对我们就太遥远、太遥远了，我们自己也感觉得到。所以博多瓦说“我的无常是真正的除显”。
