前行开示
（二）《功德之本頌》與《三主要道》
后面念《功徳之本颂》的时候也（可以）想，《功徳之本颂》是宗大师的《菩提道次第》的内容，宗大师写的《菩提道次第》有点庞大，有时候就透过《三主要道》来抓《道次第》的精华。 因为当时文殊菩萨问宗大师：你写《菩提道次第》是不是（对我开示的《三主要道》）不满意？所以你又写了好像是另外一个《道次第》？宗大师回答说《菩提道次第》的命脉就是《三主要道》。文殊菩萨非常满意说“你这就对了”。
《菩提道次第》太庞大，我们抓不到核心的时候，也要透过《三主要道》来抓道次第的核心。（但）有时候如果只有核心没有深入扩展解释（的话），也没有真正发挥到它的核心（的作用），所以就是都要。我们念诵《功徳之本颂》的时候我想起《道次第》，那个时候我们应该要注意什么，就是太庞大的时候我们抓不到核心，就要注意《三主要道》。
（三）《三主要道》与《离四耽着》
【萨迦派——远离四种执着】
【执着此生非修士；执着轮回无出离；执己目的非菩提；执着生起无正见。】
（若耽今生非行者，若耽轮回非出离，若耽自利非菩萨，若起执着非正见。）
由《三主要道》我又想到《离四耽着》，是萨迦派的最源头的（初祖）萨钦·衮噶宁波（所传），我没多久前在香港讲过这个，你们可以看看手抄稿。《离四耽着》虽然和《三主要道》差不多——比如《离四耽着》的四个和《三主要道》对得上，前面两个等于是出离心。但《离四耽着》有一个优点是什么？它是从否定的角度认：你（如果）耽着这个，就没有生起出离心、或没有生起菩提心、没有生起空正见，它从否定的角度说的时候就更有效果。
因为我们内心有时候认为生起了出离心，但同时又会执着。然后，它说（如果）你执着什么就会（表明）没有生起出离心，它是从反面说出来，那生起的出离心和菩提心就比较清净一点。
比如我们说“为利众生愿成佛”，我要发菩提心。但心里想“我要成佛（其实是）对我有什么利益，或我得到什么”。有这些想法的话，菩提心还是有问题。《离四耽着》里面说，如果你对自己有想法的话，这不叫菩提心。虽然你要成佛，但你心里还是有对自己的想法。
应该在2003年（2006年？）的时候，我来台湾没多久，萨迦法王来台湾住在“凯悦酒店（HYATT）”，我请给我传这个《离四耽着》的传承，他就给我念了，然后又简单的讲了一下，给我传了这个《离四耽着》的法。
我平常心里对《离四耽着》更有一种感觉是，这个教授是来自萨钦·衮噶宁波，他在12岁的时候闭六个月的文殊菩萨（闭关），亲自见到文殊菩萨，文殊菩萨就为他传了这个法。我心里常常感觉：12岁！闭关！我们如果也是小时候接触佛法、也这么精进修行、又见到文殊菩萨该有多好！我心里特别觉得“（如果）我们小时候也有这么一种清净的修行该有多好”的感觉。所以，文殊菩萨亲自传给他的就是《离四耽着》这四句，非常简单：
【若耽今生非行者，若耽轮回非出离，若耽自利非菩萨，若起执着非正见。】
前面翻译成执着（不太对），藏文是前面三个用词一样（ཞེན་པ），第四个用词（འཛིན་པ）不一样。前面三个（应该）翻译成耽着（ཞེན་པ）：
若耽今生非行者，若耽轮回非出离，若耽自利非菩萨。
我听到他们翻译成“耽着”，耽着跟执着有没有差别？应该有点点不一样。耽着是深的、有目标的感觉，那就是对了。执着好像直接见面的那种，所以藏文有这种意思，应该前面三个用“耽着”，后面一个用“执着”。前面三个等于什么呢？前面三个等于目标——你的心里面的目标。比如目标是今世的名利，今世的耽着就是我们心里的目标，比如我们来这里学习的目标是“我要懂一点”，那今世的目标就是“这一世我懂一点”。
因为我们的名也好、利也好、学问也好，都是今世的东西，带不到来世，这个目标也是属于今世的耽着。目标就是，我们最主要的目标是什么，以今世来定的目标就是今世的耽着。
第二个耽着是：目标是来世我要投生好，来世当然要，但不可以当最主要的，（如果）当最主要的就是第二个耽着。所以，我们内心想得很深（耽着）“我的来世”，那就还是轮回里的耽着。第二个耽着虽然不错——（应该）这么理解，藏文里面，第一个耽着（耽着今生）连善都不是。第二个耽着虽然是善，但是没有达到出离轮回，没有达到脱离轮回。
第一个耽着连善法都不是，变成造恶业；第二个耽着虽然是善法，但它不是对脱离轮回有（帮助）作用。到第二个生起出离心的时候已经算是不错的善法了，但是（如果）你只有这个目标还是有问题。你的目标是脱离轮回，（那就要）放弃对轮回的耽着，现在目标是一直提升。
这三个目标，去除的有三个目标，争取的有三个目标，第一个阶段我们要去除今世的目标，争取来世的目标；第二个，连来世的目标也要去除，要争取脱离生死轮回的目标； 第三个是，对脱离生死轮回还是对自己脱离（耽着），没有考虑别人。所以对自己关心的这种目标实际上还是狭窄，或者有问题，还是自私的心。最正确的目标是利他，而且是最究竟的利他，前面说了想今世的利益、来世的利益都不对，想他人的利益才是究竟的目标。
前面三个等于我们心里要抓正确，最想要的目标的意思。这个以密法来说，自己平常观想是本尊，自己是观音菩萨（等）。密法是什么意思呢？自己最主要、最究竟的目标是利他，所以我们（观）想自己是佛菩萨，意思是究竟的目标是利他的意思。
可以这么理解吧！因为我们修密法的时候，（先是修）法身为道用、报身为道用，把化身为道用放最后。意思是最终我们的目的是利他，没有别的。所以，《离四耽着》里面，前面三个耽着去除，意思我们要选好最正确的目标。
第四个耽着等于执着心，等于我们的目标是佛的色身，我们怎么争取呢？那就是修空正见来争取，也就是（要证得）佛的法身。有了佛的法身，自然有了佛的色身，（最终）目标是佛的色身，但我们争取是争取佛的法身，得到佛的法身就得到佛的色身。所以第四个（等于）我们修空正见，修空正见修得好就能争取到佛的法身的意思。那修空正见是什么？（对于）当下我们面对的一切——色声香味触我们不要执着。
我们不用抓全部都可以找到的在这里那里的，这种感觉就叫执着心。这个执着心一生起，等于我们修空正见有问题，所以假设我们内心有执着心，就等于空正见不圆满。
（四）《离四耽着》与《修次中篇》
《离四耽着》，换句话说，前面三个是为了菩提心。菩提心主要是目标，选目标就叫菩提心，为了这个目标达成行动就是空正见。
《修次中篇》里面说的三个东西：大悲心、菩提心、方便，它没有用“空正见”，用的是“方便”，“方便”的意思是能够证得菩提果位的因的方法。所以大悲心、菩提心、方便，实际上方便就是对空正见说的，空正见等于证得菩提的因。《心经》里面说：“菩提萨埵依般若波罗蜜多（故）”，三世诸佛（也是）依靠般若波罗蜜多，全部都是依靠般若波罗蜜多成长。真正的成佛是佛的法身——（依靠）空正见，（然后）来成就佛的色身的。心里的目标要抓得精准，为了这个，前面三个就是离耽着，第四个离耽着就是实际怎么争取，就要修空正见。
当然前面的三个目标也是要修的。我们心里面自然出现自己想要什么目标的时候，几乎都是（对于）今世的一二三四的执着，自己想要的好像数不清的感觉。然后对于来世想的也没有那么强，利他的方面好像很虚妄，只是说说而已。内心想要的全部都不对，我们内心想要的都是不对的，所以我们也要调我们心里想要的，所以修下士道、修中士道，把我们最需要的心纠正过来。
我不是主要讲这个，但我们还是顺便讲了，我主要讲的重点是《三主要道》跟《道次第》，讲《三主要道》又想起来是文殊菩萨（传）给宗大师的，（同样）《离四耽着》是文殊菩萨给萨钦·衮噶宁波的。两个都很像，但不是说“相似法”。
