问：道次第和现观的关系，为什么要先学现观。
仁波切：你的这个问题就是现观庄严论为什么先要学，这个首先就是这么理解，菩提心和空正见来说，空正见是后面来修，菩提心是前面修。当然学习来说，我不认为（是这样），就是修的角度。因为就是宗大师也是应该修的这个角度，像《菩提道次第》来说也是修的次第，它是道的次第。学习来说先学空性是比较好，修来说先修菩提心，然后再修空正见比较好。
《现观庄严论》来说，它是相当于菩提心，或者是可以说广行的法方面的。我们看《菩提道次第》开头那里，就有讲到《菩提道次第》是《现观庄严论》的教授，就有这么说嘛，所以等于《菩提道次第》的前面的意思啊，不是整个《菩提道次第》。整个《菩提道次第》的话，那不可以说《现观庄严论》的教授，因为《现观庄严论》讲的是广行的法，我们平常说的就是像弥勒、无著，就是广行方面的，他们就是给我们开示。深见方面就是佛护、龙树、月称他们给我们开示的。
所以《现观庄严论》就是弥勒的现观，就是广行的法，《菩提道次第》开头那里就讲“《菩提到次第》是《现观庄严论》的教授”这个意思，就是等于前面的《菩提道次第》这块，不是包含后面的毗婆舍那那一块。
另外还要了解，就是现观里面虽然它讲的是已经入道的次第，入了道之后，菩萨的这个（修行），比如说资粮道之后，然后就加行道，暖、顶、忍、世第一法，然后初地、二地……等等，讲那样子的一个修行方面，不是讲我们凡夫修行方面。《菩提道次第》来说，它里面讲的等于凡夫修广行方面。但是我们也要了解，凡夫我们也要看菩萨他们怎么修，然后我们就是以这个方式来修，现观里面已经有讲了菩
萨怎么修。
现在《菩提道次第》来说，它就是讲我们凡夫怎么修，这就是一个差别，修的人的差别，但是实际的法本身就一样的。这样子清楚吗？
