首先我们现在到了萨嘎达瓦月，今天是藏历4月3日。整个月是殊胜日子，特别是初一到十五，更特别是十五号那天，殊胜日子的时候我们要多累积资粮。
结合我们现在学习圆满次第的话，我是觉得像现在学习的是父续，所以是特别为了幻身方面的修行为主。刚好我们幻身的方面学习的时候可以结合累积资粮方面，因为所谓的累积资粮是以菩提心来累积资粮，然后我们密乘里面所谓的幻身，不管为了生起菩提心也好、为了修菩萨行也好，都和幻身有非常大的关系。
这次萨嘎达瓦这个月，希望同学们对这四句“诸住无量时，为无量有情，求无量菩提，作无量善法”念一下，想一下幻身——哦，这些都可以做到，然后内心里面充满自信当中发菩提心和受菩萨戒。如果可以的话每天六次——每三小时作一次。
受愿心和戒可以念三个偈颂或一个偈颂都可以，后面两个偈颂是受菩萨戒，用这三个偈颂来，我们这一个月每天六次发心和受戒，这个是我的建议。念很多当然有很大的功德，但我们没有时间的话，脑子里面想一下、念一个或者三个偈颂好好发菩提心和受菩萨戒也很有功德。
心里面把每天的工作当成菩萨行，不管跟家人接触和同事互动，都是和众生互动，把这个好好地在内心里面安立成一切都是跟如母有情的互动，以善良的心、很高很全面的看法来认知，我们（跟有情）很善的互动，这个等于修菩萨行。
所以这个就是大家工作当中比较方便一些，如果其他有时间的同学念念《密集金刚的根本续》、《文殊真实名经》、《入行论》这些，这样我们在殊胜日子的时候多累积功德。
我建议的你们想做就做，不是一定要做，没有办法就是这样子。
菩萨的行为里有一个叫“四无量”，《中观宝鬘论》（“辛三、由具四无量故容易成佛”）中谈到菩萨的行为具备四个不可思议或四个无量：
诸住无量时，为无量有情，
求无量菩提，作无量善法。
“为无量有情”：首先菩萨的目的是利益无量无边的有情，而且每一个有情要的也是无量无边。所利益那边无量无边，这是第一个。
“诸住无量时”：然后利益的时候时间无限，时间的角度也是无量无边，所利益的众生，和所利益的什么也是无量无边。顺序来说先讲时间，然后讲所为。
“求无量菩提”：为利益这样者——能证得的佛陀的果位也是无量无边，想证得无量无边的佛陀的果位，因为成佛的时候，实际上是像哪里有所知，佛就会在那里，佛就是遍满一切，我们成佛的时候就是遍满一切，不是高高的坐在一个地方享受，所谓佛陀果位是无处不在的。为什么？因为这样佛才能利益一切如母有情。菩萨所追求的佛陀的果位来说也是无量无边。
这三个就是相当于将要得到的追求，恒时利益的众生也没有限，然后能利益者佛陀果位也是没有界限。前面这三句就讲到这将来想得到的。
“作无量善法”：现在他的修行呢，就没有一个法没有修的，所修的法也是无量无边。因为证得的佛陀的果位无量无边，所以因——所修的法也是无量无边。
（二）结合密乘解释四无量
这四个里面的后两个——佛陀的果位无量无边、所修的法无量无边，像这样子表达的时候，为了解这个，我们密法里面就会解释到光明心、然后跟它体性一的五彩色本来的气，这种力量就可以描述所证得的佛陀果位无量无边（“求无量菩提”）；一样，所修的法，我们任一个生活、所作所为都可以成为修行。（“作无量善法”）
从密法就可以修到这样，真正要修第四个——所修的法无量无边，一切的行为成为修行的话才可以做到，那就需要密乘。不管我们的睡也好，梦也好，白天醒的当中也好，一切变成修行当中，一切行为变成修行。
《中观宝鬘论》中显教的阶段菩萨行怎么修？虽然有具备四种无量无边，或者不可思议这样描述，实际真正具备还是需要密法。《中观宝鬘论》的这四句“诸住无量时，为无量有情，求无量菩提，作无量善法”是我们常常听到的。
我们这样想，平常“为利众生愿成佛”，对佛陀的果位好像一个我得到高高的位置，这个有点变成自私的心生起，好像是自利的感觉。这里说的“求无量菩提”的时候，那就没有办法想高高的位置，而是无处不在的佛陀的果位。那样子对佛陀果位的认识就不会生起自私的心，因为要利益无量众生，所以要无处不在的这种本能。这四句里面对我们这方面也有帮助，求无量菩提这方面有帮助。“作无量善法”就是24小时作的一切变成修行，就会提醒这个。
这两个都是我们学习密法的话才感觉到真的可以做到的，将来追求佛陀果位无量，这个确实是可以成办。
“诸住无量时，为无量有情，求无量菩提，作无量善法。”最后两个无量虽然显教里面形容菩提心是“求无量菩提”、菩萨行是“作无量善法”，但是真正的“求无量菩提”，显教的层次能不能求到也是一个问题，所谓的“作无量善法”能不能做到也是一个问题。
因为如果没有幻身，果的阶段成佛后，没有幻身的话没有无量的菩提，没有无量菩提就没有办法利无量有情，所以前面“住无量时”和“为无量有情”，是“无量菩提”能成办的。所以：①果位阶段没有幻身，就没有办法出来“无量菩提”；②没有“无量菩提”就没有办法做到“住无量时”和“为无量有情”。
所以我们显教里面说成佛，住无量时间和利无量有情，真正做到是很难解释通的。密教讲的幻身，就是有十二个比喻，上次提到如水月，水在哪里月亮就会出现在哪里，众生有缘就没有限制，幻身才有这个功能。
成佛后没有具备密乘所说的幻身的果位的话，住无量时和利益无量有情没有办法，这样的事是无量菩提才能作，所以第三句是“求无量菩提”，前面两句是以第三句——没有界限的菩提的果位来成办，相当于幻身有的话才有。
密乘我们学到幻身，心里面满满的有那种信心，住无量时、利益无量有情，满满的有信心。密法生起菩提心是很有自信，成佛能不能利益有情是没有疑问的；显教的时候答案没有出现，所以没有那么有信心，所以菩提心方面幻身帮助很大。
一样，菩萨行是“作无量善法”。作无量善法是累积三大阿僧祇劫的资粮。以一个凡夫的凡庸的身心，要做到无量善法是很难。然后，幻身也有道位的，刚刚说的是果位的，那现在道位的圆满次第里面讲的幻身，我们学习的时候就知道，哦，有这个，那作无量善法是非常简单。
所以作无量善法的菩萨行，有了道位的幻身，那心里面充满信心，作无量善法是肯定可以，心里面充满信心。所以，学习幻身后，不管发了愿菩提心的誓言还是受了行菩提心的戒，心里面都很有自信。
传皈依与菩萨戒来说，应该要念三个偈颂：
殊胜三宝我皈依，一切罪业各各忏，
随喜众生所有善，意中受持佛菩提！
诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依；
成办自他义利故，菩提心者当生起。
既发殊胜菩提心，我敬一切有情如上宾；
悦意行持最胜菩提行，为利众生愿证佛果位！
先说明这三个偈颂，有两种念法，有只念第一偈不念后面两个偈颂的。只念第一个等于代替三个，全部包含受皈依与五戒与菩萨戒。
当然我们要了解平常菩萨戒是有前提的，就是愿菩提心的誓言是必须要有的，菩萨戒是行菩提心的菩萨戒。受菩萨戒的时候没有愿菩提心，要生起行菩提心是不可能的，所以受菩萨戒的时候百分之百前面并在一起，这两个若分开就变成三个：皈依一起的五戒、愿菩提心的誓言、行菩提心的菩萨戒三个。这三个偈颂来说，我们可以说：①第一个是皈依与五戒；②第二是愿菩提心与誓言；③第三是行菩提心的菩萨戒。也可以这么分，这么理解。
如果我们这么理解的话，第一个偈颂里面就有讲到“意中受持佛菩提”，对这句的解释就会有变动，整个念三个偈颂是一个做法，不念三个偈颂只念第一个偈颂也有。
两种念法的时候第一偈颂第四句的解释是不一样的，如果后面两个偈颂出现第一个偈颂第四句的意思不同，不同在哪里呢？
“受持”这个词就会变成未来的词（未来时态），不是现在当下的词，如果念后面两个偈颂这个“受持”就变成 “将受持”的意思。“将”是什么时候？就是后面第二、第三偈颂的时候我要受持。如果我们不念后面两个偈颂，只念第一个偈颂，那这个“受持”就是现在当下受持的意思。平常灌顶前行的时候不会只念第一个偈颂，正行的时候因为要念诵很多，所以很多时就会略。
“意中受持佛菩提”，所谓佛与菩提，意中受持佛、意中受持菩提是分开的。意中受持佛，等于愿菩提心；意中受持菩提是行菩提心。可能翻译成“菩提”有点怪，藏文里面菩提萨埵，这边是菩提萨埵的略（称），等于意中受持菩萨，讲的是菩萨的行为，即我要做到跟菩萨一样的行为。“意中受持佛”是我们心里面要证得佛果位的愿望；后面的菩提是菩萨（行）的意思，且是我的行为完全与菩萨一样，意中受持菩萨，等于我的行为要改变的意思，菩提等于行菩提心的菩萨戒（我要）受持的意思。
“意中受持佛菩提”的时候，相当于先跟面前的佛菩萨说，我将在您面前受愿菩提心与菩萨戒，第二与第三就分开，第二是愿菩提心的誓言、第三是行菩提心的菩萨戒。
所谓的愿菩提心的誓言与行菩提心的菩萨戒主要抓什么？
既发殊胜菩提心，我敬一切有情如上宾；
悦意行持最胜菩提行，为利众生愿证佛果位！
行菩提心的誓言主要是“悦意行持最胜菩提行”，念这个的时候你们心里面要想菩萨的行为是最殊胜、最完美的，要有这种非常欣赏的心，然后我们答应行持，应该写作“行持最胜悦意菩提行”——最殊胜的、最悦意、最完美的行。重点是这句“悦意行持最胜菩提行”，念的时候要想受行菩提心的菩萨戒。
诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依；
成办自他义利故，菩提心者当生起。
前面的“菩提心者当生起”，就是愿菩提心当下要生起。为什么我当下要生起的原因是：我有看到菩提心对自己也好、对他人也好，没有比菩提心更好的，我非常明白菩提心对自、对他是最好的。我看得明白，所以我要发菩提心。“成办自他义利故，菩提心者当生起。”这句是第二偈颂的重点。
殊胜三宝我皈依，一切罪业各各忏，
随喜众生所有善，意中受持佛菩提！
第一偈的重点是第一句“殊胜三宝我皈依”，里面也要涵盖五戒，皈依与五戒并在一起。五戒里面首先第一个是不喝酒，我平常建议不需要守到一滴不喝，只要不喝醉就好，我是跟尊者学，尊者也是跟他老师学的，有时候去餐厅或接待客人不得不喝，当然能一滴不碰是非常好的。这是五戒的第一个，其他看自己能受多少，受二、三、四、五个都可以。本身就是需要具备别解脱戒（才可受菩萨戒），五戒是否完整无所谓，不具备别解脱戒则不能受菩萨戒。
4. 详释第①偈：
殊胜三宝我皈依，一切罪业各各忏，
随喜众生所有善，意中受持佛菩提！
今天我们就是这样受，先念“殊胜三宝我皈依”三遍，想皈依与五戒并在一起皈依是对境，五戒是它的学处，如此来（受戒）。合掌受皈依与五戒，有些同学可能过去受过没有好好守护，（重新受戒）能恢复，以新的戒来清净；有的可能以前受两个，今天加三个那样也可以。
在殊胜的佛菩萨面前勇敢地、特别以改变自己的方向去受。受了五戒之后有时候（我们）会想，不在佛堂里面喝酒佛看不到（笑），不要这样想，真正的佛有幻身，无处不在，真正成佛没有我的样子，是一个能量当中，处处都在的。
有时候我想回教徒好象更虔诚，是不是（因为）他们觉得阿拉处处都在，所以更虔诚一点？我们（可能）觉得佛只在佛堂，别处不在就更放逸。其实更严重的是因果，谁看得见、看不见没有关系，想了、做了因就种下去了，跑不掉的。你以为隐秘，其实越隐秘越糟糕，因果是处处逃不掉的。三宝也好、业果法则本身也好，都是处处在的，承诺之后内心里面要明白要好好遵守。
更上一层，我们要接触菩萨的菩提心、菩萨行这些，而且刚刚我们皈依是基本的，现在是菩萨的皈依更高的。后面是菩萨的皈依、菩萨的愿菩提心、行菩提心三个。
菩萨的皈依的差别在哪里呢？是为了成佛、为利益一切有情皈依，平常念的“诸佛正法贤圣三宝尊”，三大寺平常先念大、小乘共的皈依如“皈依佛、皈依法、皈依僧”，然后就是“诸佛正法贤圣三宝尊，直至菩提我皈依”，先念的就是基本的皈依——大小乘共同的，刚刚“殊胜三宝我皈依”就是基本的。
“一切罪业各各忏，随喜众生所有善”：未来要做的是非常高的菩萨的皈依、菩萨的愿菩提心、行菩提心这三个。我们修的时候与法相当有一个距离，所以需要顺缘具足、逆缘去除，为这两个事情要“一切罪业各各忏，随喜众生所有善”，忏悔是为了修菩萨的皈依、愿菩提心、菩萨行。为了修这些有无量的障碍，都是过去的业，所以要以忏悔来，从内心里面想去除这些障碍。为此念三遍“一切罪业各各忏”，好好观想面前坛城、这些障碍的来源的业就忏悔。
再来对顺缘具备要随喜，是立刻马上会有的作用。随喜的对象如寂天菩萨等等，这些菩萨的发心、行为太完美了，内心非常欣赏来随喜。随喜的时候要有“我们也跟他们一样要做到”（的心态），不是（想）我做不到，你来做，这样的随喜是达不到目的的，要内心也很想做的那种随喜，想起来如过去的寂天菩萨他们那样的。
然后再接着“意中受持佛菩提！”就如同向面前坛城报告我将要做一样，报告之后我们要（生起）大乘的愿菩提心的誓言与行菩提心的菩萨行。前面先要有对这两个方面的信心，是大乘真正的皈依——对大乘的法很有信心，大乘的法才会救我们、其他的法救不了我们。
5. 详释第②个偈颂：
诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依；
成办自他义利故，菩提心者当生起。
“诸佛正法众中尊”的时候特别把大乘的“法”拿出来，修行大乘的法的同学就是“众中尊”，从谁给我们开示大乘的法的角度那些“佛”就是大乘的佛宝。所以对大乘的三宝认识的角度还是不一样，这样来我能真正成佛——“乃至菩提我皈依”，未成佛前必须要皈依。
大乘的皈依基础上来先受愿菩提心的誓言，念整个第二个偈颂：“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依；成办自他义利故，菩提心者当生起。”三遍，重点是“菩提心者当生起”。
6. 详释第③个偈颂：
既发殊胜菩提心，我敬一切有情如上宾；
悦意行持最胜菩提行，为利众生愿证佛果位！
不仅对菩提心或愿菩提心方面有信心，对菩萨行方面更有信心，因为看菩萨行才能真正成佛，菩萨行方面修缘起空的智慧度是真的可以成佛。如《心经》所说“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。所有的菩萨真正是修般若而成佛、真正是缘起空的智慧，只有菩提心还是成不了佛的。所以我们对菩萨行更有信心，要成佛要靠它，故我们特别想修菩萨行，没有比它更好、更完美的行为——“最胜”。
念三遍“既发殊胜菩提心，我敬一切有情如上宾；悦意行持最胜菩提行，为利众生愿证佛果位！”
殊胜三宝我皈依，一切罪业各各忏，
随喜众生所有善，意中受持佛菩提！
“殊胜三宝我皈依”：略地受的时候，先第一个偈颂的皈依发心偈颂，每一句念三遍。
“一切罪业各各忏”：我们真正要修的是愿菩提心和行菩提心，不管修哪个都很难，为了去除很多罪障，特别是去除自私的业障，目的是愿菩提心和行菩提心。
“随喜众生所有善”：再来，不单单障碍去除，还要顺缘具备，要在短短时间累积善根，就要随喜，所以我们内心里面对菩萨的修行上随喜；还有菩萨心里面想的是众生能够快乐，那众生自己造一点点善业，也是他们快乐的因，我们也一样的要随喜。谁给众生造善业或者快乐的菩萨要随喜，众生自己造善业我们也要随喜。但是随喜的目的是累积福德资粮，目的是要修菩提心和菩萨行，这句也念三遍。
“意中受持佛菩提”：我们接下来就是障碍去除，顺缘具备的当下，我们真正要的是什么？菩提心和菩萨行。菩提心修的时候，愿菩提心的誓言有具备，菩提心修得非常有好处。菩提心修的时候，要愿菩提心的誓言的功德比较大，那也有愿菩提心的学处来给我们一个规则，有一个方法；菩萨行方面，如果我们受菩萨戒，就要有一个规则，以这些规则来修菩萨行修的更好。我们对愿菩提心的誓言的规则、行菩萨行的规则特别欣赏，那我要答应，这样的戒我要具备。
