祈求加持的诀窍
如何获得速疾、深入、广大、精准、精华的加持
一、灌顶前行念诵《十七班智达祈请文》的意趣
1、从密乘果位认定十七班智达才究竟
我们前几天有参加胜乐金刚灌顶，前行念了《十七班智达祈请文》，我想我们学习显教的法的时候也可以结合密乘的修行。比如我们对十七班智达祈请的时候，把他们和胜乐金刚（视为）无二无别来祈求，和（把他们）直接（视为）凡夫、一般人眼前看到的修行人来祈求是不一样的，肯定比后面那种更殊胜。
如果我们对十七班智达，比如说对龙树菩萨有超越凡夫的认定，把他当真正的密乘里讲的已经得到幻身和光明心一体双运的果位，这样子认定的话才正确。如果我们没有这么认定，我们只是（当成）大概一千多年前，或者接近两千年前来的一些祖师大德，那么在我们念的《宗喀巴大师密传》里可以看到，宗大师跟这十七个班智达都是亲自见面的。宗大师跟他们亲自见面代表什么？代表他们没有死，代表他们肯定得到了幻身。所以密乘讲的幻身和光明一体双运的果位，他们肯定证得了，所以和密乘结合来祈求是最合理的。
我们平常说，对佛是要以法身来安立，一样的，对十七班智达要以密乘双运的果位来安立，对他们那样认定才是正确的，要那样祈求。
2、对十七班智达作与本尊无二无别祈求的极大好处
所以两种都要：显教的层面要想，密教的跟本尊完全是一个体性也要想。对他们祈求的时候，两种都要想。
密教里有一个道理：跟上师结合能够快速地得到加持，或者说才能得到加持；跟上师没有结合那得不到快速加持，或者永远也得不到加持。跟本尊结合加持会大、不会小，也可以说跟本尊结合加持更深、更正确；如果跟本尊没有结合，加持又小、又不够深，有可能会有一些瑕疵，没有那么正确，这是（因为）我们对他的认定有问题，所以吸收的磁场变了。
所以我们对十七班智达作跟胜乐金刚无二无别的祈求，就会变成（得到）很深的加持、很大的加持，非常精准、非常精华的加持。如果没有这样子，我们只把他们当成凡夫，那我们吸收的（磁场）也是凡夫的。比如我们眼前的一个老师，我们把他当成凡夫来互动的话，我们也会起烦恼，凡夫的那些（显现）会对我们有影响。所以我们自己内心里面，对上师或者班智达这些祈求对象，怎么安立他们有很大的关系。
3、祈求十七班智达加持我们获得菩提心与空正见
那我们现在所祈求的是什么？当然我们对十七班智达安立成和本尊无二无别，但是我们祈求的是菩提心和空正见，是在这个上面祈求。
所以我们看到尊者在后面真正灌顶的时候，他一直讲菩提心和空正见。意思是我们真正要得到的加持就是这两个，这是最实际的。如果我们没有这样，一直高高地祈求光明心、喻光明、义光明那些，好像不是那么实际，太高或者说距离太远了，没有那么实际。自己真正有实际的改变，这是真正修行的做法。
二、总结获得加持的诀窍
1、视“祈求对象”的行相为上师、体性为本尊
所以这里蛮有技巧的，所祈求的是显教的菩提心和空正见，祈求的对象是十七班智达——我们有从上师的行相来想，也有从体性是本尊的体性或者说已经真正得到双运果位的体性来想。
行相是十七班智达，有非常高的智慧，又非常德高望重，如果我们亲自看到的话，他们的修行无论从眼神还是从各个行为上，我们都被说服的不得了。这就是行相，但这还是凡夫面前的一面而已，这个的好处是让加持靠近（我们）。如果我们没有想这些行相，只是想本尊形象的话，那加持就永远留在那里而不会下来，我们身上就得不到，加持就好像一直在那里的样子。如果我们把本尊的体性显现出十七班智达的形象，那本尊的加持就会流到我们身上，有这个作用。所以（观）想行相也很重要。
我们得过密乘的灌顶，平常念《传承上师祈请文》的时候要结合密乘来认定他们。行相就是大家知道的，历史中他们修行多高啊，多有学问啊这些方面。所以对我们祈求的对象，行相和体性两面都要想。
然后我们所求的不是高高的，而是祈求实际的菩提心和空正见。我们平常最实际的修行是菩提心和空正见，这个修行也要靠外面诸佛菩萨的加持，这非常需要。祈求的时候要知道，我们不要（以）凡夫的层面（来认定），不管是十七班智达，还是二圣六庄严或者整个道次第的传承上师们，我们安立他们的时候不要（停留）在凡夫的认知当中，而是要超越那种凡夫的认定，这才是他们真正的样子。
这样有一个很大的好处是什么呢？我们得到的菩提心和空正见的加持会深入、会扩大。如果我们只是把他们当作凡夫眼前的对象来祈求，没有认定他是和本尊无二无别的话，你所得到的菩提心和空正见的加持会很小、不够深、也不够广。但是我们只想本尊的体性，而没有想上师的性相的话，那无法快速得到加持，这也是一个缺点。所以从上师的历史里面我们知道他们有多伟大，那些行相我们也要想。这两方面都要注意。
2、“所祈求的内容”切合自己实际程度
另外，祈求的时候不要祈求那些高高的，我们要祈求最实际的。有可能菩提心和空正见对我们来说也有点高，现在对我们最实际的可能是菩提心前面的那些加行，可能出离心没有那么好，也有可能我们对今世吃、穿、名利方面的执着心还很强，如果我们连这些问题都很大的话，那就要祈求这些方面。祈求的时候就是刚刚讲的，行相和体性是很重要的。
平常灌顶一般会念很多护法的祈请，显教传法的时候是念《传承上师祈请文》、《二圣六庄严赞》或者《十七班智达祈请文》这些，平常是这么做的，但是这次（灌顶时）尊者前面是念《十七班智达祈请文》。我心里面想，尊者这么做肯定有道理，想一想的话应该是这些道理，所以跟你们说一下。
附录：
至高那难陀寺十七大班智达之显明三信祈请文
观音上师 造 阿旺扎西 译
恒念利众悲心所造作，得胜断证救护天之天，
缘起语令有情度脱者，如日宣说能仁稽首礼。
佛母密意离边真实义，善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，龙树菩萨足下我祈请。
其之心子善巧成就尊，达彼内外宗义大海岸，
持守龙典诸师顶奇宝，圣天佛子足下我祈请。
诸圣密意究竟缘起义，假有唯名甚深扼要处，
明辨已登殊胜成就地，佛护论师足下我祈请。
遮破实成事物诸生边，承许正量共显与外境，
创开此宗一切班智达，清辨论师足下我祈请。
仅有依此缘起之因缘，尽灭二边明空中观理，
善授深广显密圆满道，显明善说月称我祈请。
希有最胜大悲心佛道，依彼深广理论诸多门，
即于有福所化善说者，寂天佛子足下我祈请。
随机创演二空中观道，善辨中观释量诸理论，
阐扬佛陀圣教于雪域，静命论师足下我祈请。
离边中观见及二止观，同顺显密善释修次第，
圣教无谬明示雪域中，莲花戒师足下我祈请。
慈氏随摄遍大乘经藏，善巧弘传并示广大道，
随教辨示唯识之车轨，无着菩萨足下我祈请。
阿毗七论执持二空轨，有经唯识宗派善显示，
普称第二遍知大智者，世亲菩萨足下我祈请。
为以事势理示佛经论，善巧宣说诸多量理门，
施予智慧之眼量理师，陈那论师足下我祈请。
内外量理扼要皆通达，有经深广诸道由理论，
令解最胜法理善授者，法称论师足下我祈请。
无着兄弟所传般若义，犹如远离二边中观轨，
燃点显明庄严论义炬，圣解脱军论师我祈请。
得佛授记开演般若义，犹如慈尊怙主其教授，
明示三母般若圣教典，阇黎狮子贤足我祈请。
善摄万藏律仪诸密义，随顺有部善说别解脱，
无谬善授坚稳胜智者，功德光前我今作祈请。
三学功德宝藏得自在，为令无垢律教恒弘扬，
善解广大教义持戒师，戒师释迦光前我祈请。
遍诸能仁言教深广轨，显明摄为三种士夫道，
传流胜教雪域具恩者，尊者阿底峡前我祈请。
如是南赡庄严智者最，希有善说源流处诸尊，
坚固清净意于其祈请，自续成熟解脱祈加持。
通达基法道理二谛义，次以四谛证轮回还灭，
正量引生坚稳三宝信，安立解脱道根祈加持。
欲求止息苦集解脱者，出离心及欲度诸众生，
偏布十方悲心为根本，加持修成任运菩提心。
极大车轨教典一切义，波罗蜜多金刚乘深处，
诸道扼要闻思而修持，易获定解此心祈加持。
愿能世世善得三学身，说证二教宣讲及修持，
如斯持守以及令遍布，如诸轨师于教尽奉行。
一切集教皆由闻及思，讲修如是渡日断邪命，
诸贤成就大师极增长，令兹南赡大地恒庄严。
愿依此趣显密诸地道，二利任运一切种智位，
速急证得殊胜佛果位，利诸有情乃至虚空尽。
如是，导师世尊善示深广等法理，由诸上述天竺先贤大德对彼造作诸多无比善说，能令具慧士夫开启慧眼。虽至今已近于(人年)二千五百五十年，然可供闻、思、修之论典仍未衰退，故念昔诸先贤善巧大师之恩惠，并生起不动摇信心，愿能彷其行。近来，世界上科学及物质已臻于颠峰且于极具喧扰世代之此刻，吾等身为世尊弟子，应于佛法生起见理信心，此极重要。故要以正直不偏党之心兼具怀疑且加以观察而去寻求正确理由，而后为起通达道理所生兼慧之信，故于前了知名称遍扬之二胜六庄严、佛护论师及圣解脱军等所造作的深广完美著作是不可或缺的。故将原有二胜六庄严画像，加画剩余深观广行九位传承上师，而成为十七那难陀大班智达之新唐卡。吾心诚欲于诸善巧士夫撰写虔敬祈请文，亦由若干求法心切法友之殷诚劝请，且因吾于彼等善巧士夫诸善说生起真诚胜解信而撰此《至高那难陀寺十七大班智达祈请文能明三信》。
修学诸智者善说但才疏学浅之释迦比丘丹津迦措于上座部派导师圆寂后二千五百四十五年，亦即藏历胜生(六十年为一胜生)十七铁蛇年十一月一日(公元二00一年十二月十五日)于印度西马加省岗惹市达兰色拉之大乘法林，圆满完结。
此极珍贵之《至高那难陀寺十七大班智达祈请文》是住于瑞士果杯远丹和彩王拉母二家起大法喜发心虔诚恭印，愿此功德令观音上师甚深心愿任运成辨。
阿旺扎西恭译
