1. 四句偈：因为常常出现，所以它更重要
“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利有情愿成佛” 这个偈颂我们非常重视，所以不管自己做功课也好、听法也好，每个阶段前面都一直念。我们要记得，不要把天天一直念当成一种平常（的习惯）就不重视——不是这样子，应该要反过来：天天念是表示我们非常重视的意思。天天念的意思是什么？它是这么这么重要，它要提醒我们这个。
无论打开什么书，仪轨前面都一直有这四句，所以不要认为太平常的缘故就对它不重要，不要变成这样子；应该反过来，天天这样念的缘故，就更重视。所以要把天天念变成是对我们的提醒：“它又来了，我要重视”。我有时候觉得对一直出现的会变得有点不重视，比如天天见到老师就感觉无所谓，如果是一年见一次就感觉很珍贵。实际上也可以用另一种逻辑，大乘是无边正理，从什么角度都可以推。天天一直念表示太重要了，没有它不行，所以要用另外一种逻辑来推，提醒我们更重视。它又出来的时候我们心里面要马上认识：“这个太重要了！”
这是我的一个想法，我们不要因为太平常，所以觉得不重要；应该是太常常出现，所以太重要了。要反过来认识，我觉得这样对我们比较有帮助。
2. 认识什么是皈依
念皈依和发心的时候，皈依等于总的一个因果的价值，因果的规则：依什么（因），然后会有什么成果。
这个道理我常常讲，我们要的果是圆满，所谓的圆满是自他什么都圆满，那就是佛陀的果位。俗话说：“我不知道自己要的是什么”，实际我们不知道自己要的就是佛陀的果位，只是我们自己不清楚自己要的是什么而已。无始以来我们要的是圆满，一直分析的话成佛才是圆满的，轮回里面没有一个是圆满的，所以我们只是不知道自己要的原来就是佛陀的果位，这个要清楚。所以自己清楚的话，我们所追求的果就是成佛，这个就是我们要的。
要这个的话，那它的因是什么呢？近取因是法，俱生缘是佛和僧。所以皈依三宝的意思是什么呢？依法宝是近取因，依佛宝和僧宝是俱生缘。清楚了我们所要追求的果需要什么样的因缘之后，心里面选择“我要这个因缘”——这就是皈依。所谓的皈依，就是将整体的因果法则在内心里面建立起来，真正的皈依就是这样子。
皈依如果变成到一些佛像或者上师面前祈求的话，那就有点是外道的皈依，不是真正的皈依。真正佛教的皈依不是求外，我们主要是自己修，然后自己可以成就，这个是内道。佛教所谓的“内”，是以自己的力量来成办，“内”是靠自己的意思，“外道”是求外面的意思。我们面前一堆佛菩萨，然后我们一直求他们帮助，那我们的很多想法里面几乎都跟外道差不多了。
所以皈依是内道与外道的分别（分水岭），有皈依就是内道，没有皈依就是外道。这个意思是什么？如果清楚我们刚才说的因果法则，那就会清楚是不是佛教徒的界限。对面前佛菩萨的形象供啊拜啊这些没有办法分辨是外道还是内道，真正的皈依是要清楚我们整体追求的目标是什么，以及用什么方法来追求寻找，这一个整体的架构来说就是所谓的皈依。
3. 认识大乘的不共皈依与发心
然后是发心，就是比较具体地认出来，认出来什么呢？认出来真正追求的法就是菩提心和空正见，或者说菩提心和菩萨行。因为空正见就是菩萨行里面的智慧度，有时候我们把空正见拿出来简化说成菩提心和空正见，但实际上讲空正见的时候包含了六度。所以要认清楚，真正带来成佛的是这个法，当我们特别具体地认出来的时候就开始要发心。
平常我们说（以）大乘的不共皈依，才要发大乘的菩提心，所以大乘的不共皈依相当于具体认出来法宝——菩提心和菩萨行，然后对这个很有信心，这个就叫大乘不共的皈依。很有信心之后，实际开始修菩提心和菩萨行，这个就等于具体的行动起来了。
所以皈依是总，大乘的不共皈依是别。大乘不共的皈依和发心有关系，发心是实际行动，不共的皈依是对菩提心很有信心。《入行论》第一品就是对菩提心很有信心，这是建立大乘的不共皈依；然后第三品发菩提心的时候就是实际的行动，不止是对菩提心很有信心，而且自己直接发菩提心。皈依发心整体是这个意思。
4. 皈依发心摄持生活
另外也可以这么说，皈依就等于中士道，发心的时候变成上士道。我刚刚说皈依是总、发心是别，现在是另外一种理解：皈依是下、中士道，发心是上士道。所以念“诸佛正法众中尊......”的时候含摄了整个菩提道次第，但同时要了解一个道理，下士道必须要结合中士道，中士道必须要结合上士道，宗大师在道次第里面就是这么引导的。比如下士道不可以不共，意思是要和中士道结合；中士道也不可以不共，意思是要结合上士道，这是宗大师教我们的。
我们可以再加一个东西，我们世间的、今世的事情也不要变成不共的，要变成和下士道结合。我觉得这个更重要，因为下士道有没有结合中士道，是先有了下士道再说的，我们没有下士道（笑），我们有的是什么呢？我们有的是今世的名啊利啊、吃啊穿啊、要赚钱......这就是我们眼前的，我们眼前没有下士道。
如果我们已经有下士道的话，那就可以说你的下士道不要变成不共的，而现在你没有下士道，那就先别谈共不共啦，你还没有嘛（笑）。所以你有了下士道才谈得到担心会不会变成不共的，那我们现在还没有，也没有什么可以担心的。
所以我们应该在下士道前面再加一个，平常我们和别人的差别。别人工作、赚钱等等家庭和事业的事情，没有和来世结合，而我们学佛的人将这个跟来世结合，就等于今世的世间和来世的世间结合。如果今世的世间都没有做的话，那先不用说高的那些出世间的佛法了，连今世都做得不怎么样，对人、对工作或者对家庭什么都不负责，很烂的一个人，然后借用佛法来穿另外一个衣服，自己装成那种就更不对了。
所以今世世间的事，是在有的当下才可以说它和来世结合，比如自己跟家人互动、自己工作赚钱的时候，我们心里面一定有收获，家庭互动好的时候很幸福，工作做得顺利的时候也感觉很舒服。这两个顺利的时候自己心里面就看得到，没有这两个的话我就没有办法真正地修行。如果家庭很好、工作也很好，那我的修行就很有一个环境，这是我们自己在每天的感受当中可以认出来的。所以我们来世还想要一个家庭、事业都相当不错的环境——我必须要，没有这个就没办法修行。我们不要以贪心想：“我现在要有这种环境，我来世还要”，而是要看和修行有没有关系，看了之后推理我来世还要好的环境。
所以我们为今世赚钱努力也好，为家庭和谐努力也好，大家都是为这一切付出嘛，那我们付出的时候不要和世间人一样，我们不要变成完全不相信来世、解脱和成佛这些，我们是有相信，而且心里面更重视解脱跟成佛，今世的这些顺利都是顺缘，一样的，来世的顺利也是一种顺缘。这样常常认知的话，就是前面提的：下士道结合中士道，中士道结合上士道，然后前面再加上世间结合下士道。
所以我们在平常的生活中要常常认这个，工作不是只有赚到钱就已经究竟了，不是，我这个（赚钱）是要具备一个顺缘而已，它不是究竟的。家庭幸福已经究竟了吗？根本不是，它是一个顺缘而已。我们真正究竟的是修行跟解脱成佛，为了解脱成佛，我不止今世努力，我来世也要努力，所以我来世的家庭、事业全部都要顺利，这是必须具备的顺缘。有那种心态的话，那我们在平常的生活和工作里面就一直有皈依发心的摄持，工作和生活本身就可以说是修行。
