一、“装”折射出我们的问题：缺乏信心
所谓的修行，我们会想到要好好地改变心，从意乐到行为都要认真地调整，这种想法当然是很好的，但同时我们自己会有一种“有难度”的感觉。
实际上也确实有难度，调整意乐不是那么容易的。平常想让心不生起烦恼、不那么自私，让心放下（执着），多关心周围的有情......这些确实是难做到。但同时我们要了解，有时我们好像有一点把修行当成给自己洗脑——这是不对的。
“我要认真地给自己洗脑”，这样想的时候，修行就好像是在装。所以改变自己的想法时，就感觉自己在洗脑、在装。这些想法自然会造成心里面没有信心，不相信自己可以真的改变、彻底改变，只会认为“这只是短暂的洗脑而已”、“我在短暂地装而已”。
“装”本身（的意思）是不会真的变成这样，所以如果我们修行的同时有这种想法，那我们对“我的心可以彻底变成菩提心”、“我的想法可以彻底变成空正见”不怎么有信心。对这些没有信心，是非常不好的。
二、建立“我一定能成就如来”之自信
我们虽然很认真，但心里面却只是认为：“我暂时做一下、暂住一下”，至于能暂住多久呢？心里根本没有信心——没有信心是特别不好的。所以我是这么想的：
1、一切众生必定能成就如来的原理
我们都称佛为“如来”，“如来”是什么意思呢？佛没有什么特别伟大的，他只是对对境的二谛——法的表相和实相完全接受了，这就叫如来。所谓的“如”，指法是什么样子，然后他的心完全融入、到达法里面。从这个角度来说，佛没有什么特别的，他只是完全接受了大自然的本质，他的认识跟本质完全没有冲突、完全一模一样，这就是佛。
我们能不能做到这个呢？肯定可以。如果你做不到这个，那肯定会不舒服，因为你会一直产生冲突，你没办法跟大自然变成一体。左边也冲突，右边也冲突，什么都处在矛盾冲突当中，所以所有的众生最后都不得不成佛，不得不接受法的表相和实相。当我们的心跟法的表相和实相之间完全没有距离时，就变成如来了。这是我们肯定能做到的。
所以我们做不做得到菩提心？肯定做得到，这是应当的。看看自己跟众生的关系——你不得不生起菩提心，你不想生起菩提心都没办法，这时你自然会生起菩提心！一样的，诸法（包括有境的补特伽罗、对境的世界），一切最终都是施设义找不到，我们看看这个道理的时候——你不得不生起空正见，你心里面没办法没有空正见！
我们心里生起菩提心、空正见，这永远是理所应当的道理。所以我们心里面要有信心，如果修的时候一直处在没信心的状态，我觉得这肯定是（不对）。
2、成就之路始于“我能”之自信
在十一个善心所里，第一个就讲“信”。“信”里面有清净信（于有德清净为体）、相信信（于有体忍可为体）、希望信（于有能希望为体）。最后这个“能不能的信（希望信）”是最关键的。
“我能不能发菩提心”、“我的心能不能永远变成菩提心的状态，永远变成空正见的状态”，如果你没有信心，那你后面的修行不会有什么发展。所以第一个信心所是最根本的，一旦具备了它，后面所有的（善心所）都能发展出来；而是否具备信心所，又在于是否具备“我能”的自信（希望信），一旦具备了这个，后面的（善心所）全都容易发展。
我觉得我们都缺乏这种自信，虽然是在修行，但自己的心根本是在没有信心的状态当中，这个要注意。
三、建立“我一定能生起一切无颠倒心”之自信
刚才说到对如来的“如”，我就解释为缘起——世俗谛方面，还有空——胜义谛方面，从两个方面解释。心跟对境的缘起空完全一体时，就成佛了，这个算是很高的。
如果把这个道理套过来，像天天念的三大义祈求：“从不恭敬善知识起，迄至明增近得三之细微二显之间，所有颠倒心，祈请加持迅速遮除。从恭敬善知识起，迄至无学双运之间所有无颠倒心，祈请加持顺利生起。”从宗大师的《菩提道次第广论》里依师开始，一直到《密宗道次第广论》的无学双运（佛的果位），一切都是无颠倒的；从与依师相反的不依师，到密乘里与明增近得相反的，全都是颠倒心。
所谓的颠倒和无颠倒是什么意思呢？颠倒指我们的心跟实际不符合，无颠倒指心跟（对境）那边的道理非常符合。无颠倒心肯定可以生起，而且生起之后永远不会变。
所以我们要特别有信心，修的时候不要感觉虚虚的、没有信心，这种心态非常不好。有时候一说调整意乐，我们就心想：“我先装一下”，打从心底里没有信心，只是在那里装，这是特别不对的一种事情。我们要特别认识自己的缺点。
所以我刚刚说的如来的“如”里面也可以包含从恭敬善知识起乃至无学双运的果位，“来”是说我们的心永远跟这个结合，完全接受了大自然的状态，没有一个不符合，这就叫“如来”。
我觉得这个很重要。
