一、“两个意义”
我们前面刚刚讲的有两个意义。
①第一个意义是：空是从缘起那边生出来的，或者说因为缘起之故，所以就说空存在、诸法是空。空是怎么形成的呢？因为缘起之故，所以空存在，空形成。
②第二个意义是：缘起是从空那边形成的，或者说因为是空的缘故，所以缘起就形成了。
二、了解“两个意义”的次第
那第一个意义跟第二个意义，我们应该先了解哪一个呢？
①我们先要了解第一个道理：空是从缘起那边生出来的，或者说因为缘起之故，所以空才成立。
②这个了解了之后，才可以去了解后面那个道理：缘起是从空那边生出来，或者说因为空的缘故，这个缘起就形成了。
了解的次第如果颠倒了的话，就行不通。为什么呢？原因很简单，我们看一看第二个道理的理由。第二个道理是以空作为理由，然后再讲这个缘起。既然是以空作为理由的话，那就先要了解理由（即空性），后面才能够可以成立所立（即缘起）。所以在了解的时候就有这个次第：先要了解了第一个道理（空的道理）之后，才能了解第二个道理（因为空的缘故，所以缘起形成）。
三、结合偈颂详细解释
1. 先通达“空”的道理
要了解第二个意义的道理时，这个人要先具备什么样的资格条件呢？他需要先通达妙空这个道理，就是这里讲的“诸法从自性，通达空妙时”，意思是先要实现通达空这个道理。
2. 开始了悟“空所以形成唯名言有的缘起”
这个阶段成就了之后，再运用这个理由，他后面慢慢地才会有一个“因为空的缘故所以有一个缘起形成”的感觉出来。
那这个形成又是以什么方式来形成呢？就是缘起、因果、生灭等等这些完全都是“唯名言中”形成的。除了唯名言之外，没有其他方式可以形成。所以这里就讲到“于此未寻找”——除了这个之外，它没有什么可寻找的。它的因是什么？它的果怎么形成？它的生灭等等各种各样的缘起怎么形成的？这些都是除了唯名言之外，是不会形成的。所以说，它的生灭等等都是除了唯名言之外，没有什么可寻找的。
3. 产生“唯名言有”的定解
对于“它是怎么形成的”这方面，心里面不可以有一点点的怀疑。心里要确定：它完全就是唯名言这样子形成的！心里面不可以有疑惑的想法说：会不会可以找到另外一种存在方式？没有！没什么可寻找的，它完全就只是一种唯名言的生灭、唯名言的因、唯名言的果，这样子才形成的。除此之外，完全没有！没什么可寻找！
对此要真实地生起定解。所以这里讲“定解若真实”，那就会有这个感觉喔。首先“通达空妙”，然后慢慢地就有这种体会，这样子的定解就会产生。这个定解能够产生的话，那确实就好像是说：“因为空的缘故，所以就有唯名言——空所以是唯名言”、“以唯名言的这种方式，才形成了这些因果生灭等等”。
4. 真正达到“空除无边”
所以当这样子的一个感觉能够现出来时，才会变成“空故除无边”——空这个道理会帮助到断除无边。所以我们就把这个当作未来时。先要这样子“通达空妙”，然后才能够以空的道理去除无边。那一样，先要这样子“通达空妙”，才会对“因果完全是唯名言安立的”这个方面产生非常深的定解。大概是这样子的道理。
