1、学习经论也不一定是造善业！
我刚刚就是想提醒你们一下，念皈依发心的时候要注意：不管学习经论也好、每天做的各种各的功课也好，对我们算是造一个善业、累计一个善根，但是如果我们没有好好以皈依和发心的意乐摄持的话，就不见得真正变成善根。
（1）比如我们主要是想为今世，不管身体健康、家庭美满、整个事业成功，心里面以这些想法，然后来学习、做这些功课，这些几乎都是变成造恶业了；
（2）另外，以有点自私的一个人的想法来说，学习的时候好像今世我懂的多一些，跟人家比的话好像我比他们更强一点，好像一个人群里面我不会变得比较差。没有学习的话我会很愚钝，我要通过学习来融入社会上比较有知识的人群里面，今世学多一点的话有可能心里比较舒服一点。
（3）可能有的人会想，学习可以让大脑思考一下、让大脑运动一下，以那种的心态来学习。
这些都属于是为今世的执着心而学习，严格来说差不多完全就是造恶业了。
我们怎么克服呢？特别要以前面念皈依和发心时的意乐来摄持，这个意乐的摄持下来帮助我们，把后面做功课、学习这些的意乐调整正确。这个方面我们要多注意。
2、以“皈依”摄持
多注意就是相当于，念“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，不单单心里面好像一个高高的三宝，然后我就皈依，只有这种想法还不够。仅仅对高高在上的一个三宝，我们生起对他生生世世恒时依止的想法，当然是属于皈依，但如果问能不能真正摄持到后面不管做功课也好、学习也好这些事情，好像摄持的没有那么完整，几乎都没有什么摄持啦。
2-1正法：离苦得乐的近取因
所以念“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，怎么能摄持呢？就是要认出来不管功课也好、学习也好，真正究竟离苦得乐的方法就是“法宝”，我们要这么认。念的时候要把“法宝”拿出来，不是一个好像高高的天上的三宝的样子，我们现在做功课也好、打开这本书也好、学习也好，心里面就好像提醒一下，这个法本身是真正让我们究竟离苦得乐的方法，唯一就是这个，要这么对它认。
认的同时，等于与“诸佛正法众中尊”的“正法”连接，正法指的就是究竟离苦得乐的真正方法，这个就是近取因。真正离苦得乐的一个结果，我们所追求的这个果，它真正的近取因是这个正法。
2-2诸佛、众中尊：离苦得乐的俱生缘
为了这个正法、这个近取因，同时也要具备一个助缘，这个助缘就是“佛宝”和“僧宝”。念“诸佛”和“众中尊”时心里就想，这两个并在一起变成圆满的俱生缘。
所以这么珍贵的近取因，以及对它协助的这么圆满的俱生缘，这就是我们真正要依的，要具备这个的话我们可以达成究竟的目标。念“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，这个方面就提醒，就要想一下。我们无论做什么功课、学习什么的时候都要这么想，念“诸佛正法众中尊”时马上与“正法”连接。
现在学习的时候依这么珍贵的法，所谓的“依”，实际上是对这个法如果有修的话才叫依，如果对这个法没有修的话那没有真正的依，真正的依还是要修。
3、以“发心”摄持
这么珍贵的法，我们依或者修的时候，完全唯自己来修的话，就是太不应该。我们要想为了利益一切有情，①现在眼前能利益多少就利益多少；②将来真正的利益是需要成佛，为这个我们就要学习。现在也能够帮助多少，未来真正的利益是需要成佛，为这个我更要在法方面特别成就，才可以成佛。
以那种目标来等于就是发心。“我以所行闻法诸资粮，为利有情故愿大觉成”的“我以所行闻法诸资粮”，做功课时可改为“我以所行功课诸资粮”把它连接起来，然后就是发心。“我以所行闻法诸资粮，为利有情故愿大觉成”就要这么把它结合，这样子我们后面做的功课也好、学习的这些经教也好，这种行为的善根就比较清净，先就变成真正的善根、清净的善根。就是前面皈依摄持了之后变成清净的善根，然后后面发心摄持了之后，这个清净的善根它的力量就变成强大的不得了。
所以这个要多注意。我们平常这个方面不是那么注意，心里真正在意的好像是今世的很多目标，以此来然后做功课、学习，那样子做太可惜！因为我们本身没有多少时间会投入到为了累积善根的一些行为上，我们没有用很多时间。而做的这点时间本身又变成这么差的，而且几乎都没有真正造什么善根的话，真是太浪费了。
4、特别要注意慢心、我执
“如是，应善观察自相续上俱生我执如何执取，了知诸经论中破彼的方法，一切闻、讲、见、思、修等，皆当用以善巧拔除我执，不应唯好作精擅诤辩的智者。”
很多学经教的人有一个毛病：慢慢变成一个世间的学者，没有往调伏自心的方面走。
人本身烦恼蛮强的，特别是慢心、我执。我们学到了一点点之后呢，我慢、我执就膨胀起来了，增长成和别人在学习方面的一种对比、竞争的心。有这种竞争的心和别人辩起来的时候，“我赢了”心里面就舒服：我比你厉害、我比他厉害、比很多人厉害，对那种“舒服”的满足好像变成了最究竟的目标。实际上严格来说，这些完全是造恶业，“让人家输、让人家心里不舒服”，自己又很享受那种赢——这些根本就说明自己是没有良心、或者说太自私的一个人。
前面开始的时候，慢心、嫉妒、竞争这些心本身是一直造恶业，后面的这些行为也是造恶业——这么珍贵的经教，把它用在造恶业上面了。这就是很多人的一个毛病，原因是：我们的我慢和嫉妒是一直就有的，然后“学习”变成了助缘，我慢和嫉妒就更发出来了。所以“不应唯好作精擅诤辩的智者”，这是一个警告！
那我们要怎么做呢？就是前面宗大师说的，“如是，应善观察自相续上俱生我执如何执取，了知诸经论中破彼的方法，一切闻、讲、见、思、修等，皆当用以善巧拔除我执”。
（1）“应善观察”，首先观察自己的俱生我执，人天生的本质就有很多执着——要把这些问题认出来。
（2）然后要改变这些恶的习气，所有的闻思修都是用来改变这个，没有别的。“了知诸经论中破彼的方法，一切闻、讲、见、思、修等，皆当用以善巧拔除我执”，我用“习气”的意思是“俱生”的意思，这种执着心就要改变、要拔除，一切的学习、修行都是用在这个方面，不要用在另外的方面。
（3）而且用的时候要善巧，对于《中论》第二十七品在拔除我执方面怎么利用，宗大师的解释非常善巧。不善巧的话也不会用得上。
