1. 前行要针对所修的法而转
1.1 七支供养是最有力的积资净障
七支供养里面的第七个回向是回向什么东西？把前面六支的善根回向起来，为什么要回向前面的六个呢？因为前面六个所做出来的这些善根是太重要，是非常需要的一个东西——就可以说最有力的积资净障在这里。所以最有力的积资净障是这前面的六个。
1.2 针对不同的目标要具备不同的积资净障
那我们积资净障，这是很有趣的一个东西，为什么呢？因为前面六个是针对不同的法，针对修行的不同的法类呢，它就一直会转。比如说，我的意思是，我们要修菩提心，为了这个也有积资净障该要具备；我要修空正见，为了这个也有一种该要的积资净障；我要修出离心，为了这个它也有一种积资净障，也有一种所要具备的资粮，要净除的障碍。
所要净除的障碍和该要累积的资粮相对有不同，那针对不一样的目标，它的积资净障都会变的。所以一样的道理，我们前面的这六个——礼赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世六个呢，针对什么它会一直变？它的内容就会变。比如说，（1）你要忏悔的是什么样子的罪？针对修什么法，跟它有关系的罪就要忏悔；（2）你请转法轮要请的法是什么法？那针对你现在要修的法，从这个角度就请转法轮、请佛住世。（3）一样，从这个角度就随喜。所以针对的就不一样。所以前面的这个六个呢，一直会转，这是很有趣的一个东西。
前面的这六个不是把它变成好像一个固定的，它是一直针对目标不一样，所以它会转。所以这是自己也要会哦。为什么自己要会呢？因为，书里面没有特别的、不同的仪轨。比如说，为了修空正见你要做七支供养，一个法本念出来；为了修出离心你要做七支供养，另外一个法本念出来，这是没有的啊。大家都念的就是一个七支供养。
但是我们自己就要会，比如说我要忏悔的话，所要忏悔的罪是什么样子？要认出来吧，就是自己要会。自己不懂的话呢，有时候做的这个前行就没有什么力，好像没有什么特别针对到那个该针对的。这样子的话，那就不好。
1.3 念同样的仪轨可以有不同的目标
所以书里面那些仪轨，或者是修行的这些仪轨里面，没有把针对每一个法该要念的不同的七支供养写出来，没有这些。比如说，我们看《普贤行愿品》的七支供养也是七支供养；《兜率百尊》也是一种七支供养；《绿度母》有它七支供养；现在《入行论》里面也有它的七支供养。念这些七支供养的时候，它内容就有一点会变。所以内容变的就是，我们针对不同的法，它的这个七支供养的内容要变的意思。但是大概就这么多，不是那么多了，比如说我们为了修出离心，或者是为了修下士道，有没有一个七支供养的一个法，一个仪轨呢？没有啊，这是自己要会的。然后呢，念的时候可能就念《普贤行愿品》，但是念的时候，不要被这个字（局限），我们的想法不要太狭隘，不要这样子。字面是从一个普遍的角度想的,没有针对什么。所以自己要会怎么针对。念的时候，脑子里面要想，要特别想（这些针对）。不然，真的是没有力量。
因为，正行有没有做好，全靠前行。那前行会不会有帮助，是靠做的时候有没有针对到这个目标、有没有针对到正行，这会有很大的影响。所以，我们前行做的主要是积资净障，然后积资净障就是七支供养。那七支供养呢，做的时候如果不会做的话，那前面积资净障就不会做了。所以我们一定要好好要懂，要会做。
2. 七支供养的次第
2.1 总的次第
还有就是七支供养的次序是蛮有意思的。❶首先，在佛菩萨面前礼敬、供养，是忏悔的一个前行的样子。❷然后忏悔了之后呢，已经干净的样子。❸干净了之后呢那就新鲜的一些该要具备的这些资粮，把它累积起来。为了这个，就是随喜、请转法轮、请佛住世，这样的一个次序做来的。
2.2 随喜、请转法轮、请佛住世：欢喜的心越来越强烈
那还有就可以说，特别是后面的随喜、请转法轮、请佛住世这三个，是对于“针对什么、目标是什么、修什么”这方面呢，就充满一个欢喜的心的感觉。①先就随喜，②然后呢，又好像不只随喜，好像有一点不是停留这个位置，我要往前冲的一个心理的话呢，那找老师、找佛菩萨来赶快给我开示，就是请转法轮。③然后“赶快给我开示”的这个想法，也不是只有这样子停留，更强大的话呢，永远不离开我们，那就是请佛住世。
所以就是越来越强烈，比如说，我们现在讲的随喜，出离心来说，出离心的这种修行证量，它的殊胜是不可思议的。①我们先随喜修出离心之后，②为这个方面生起更强烈的一种动力，马上就找老师请转法轮。这个请转什么法呢？就是我很急呀，我要修出离心的这个法，我很急，那就找佛菩萨。③找到佛菩萨了之后，不是一种找而已，就是心里对法更加充满欢喜（的感觉），要成长到什么程度呢？好像一点离不开，没有办法离开的这种感觉，就是请佛住世的意思。
达到这个的时候呢，好像已经有一点，对出离心的这个法上面充满欢喜的一个心就具备了。所以，就是心好像一直往上，一直、一直增，越来越充满着欢喜，也有这个意思。当然，同时也累积到很多很正面的善根。这个正面的意思是心有没有往这个方向，那就叫正面；心没有往这个方向，那就不怎么正面。所以我们忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世，这个时候呢，往那个方向越来越欢喜。心好像越来越欢喜的时候，那就该要具备的就一定要具备。
2.3 做七支供养不要只想现在、只想自己
还有我们想这个的时候呢，比如说：
（1）忏悔的时候，我们也要想过去无始以来；
（2）然后随喜的时候，不是只有随喜自己的。自己好像也不怎么有很多随喜的东西啦，就特别是要随喜高僧的证量，他们修出离心多清净、多不可思议的精进的这些，我们要想，要随喜；
（3）然后我们就很急，我想像他们一样，我需要改变，我要修行，所以就找佛菩萨。然后，找菩萨传法的时候，我们也不是只有针对“我要”，针对只有“我要”——佛菩萨，你给我开示，只有给我开示！不是这种意思。我们要想一切的众生，像我这种的人太多了，所以这样子一个请转法轮的话，那就会具备的这种正面的福德资粮特别多，就要替很多众生祈祷。
（4）然后同样，请佛住世的时候，也是替很多众生就请佛住世。就像我这种的这些众生不会修出离心，这些引导开示出离心的佛菩萨永远不可以离开。
所以像这样子想的时候呢，他所具备的福德资粮会变成更多。所以它的次序也是蛮有意思啊，这个要了解。
2.4 最殊胜的积资净障就是七支供养
所以，七支供养，我们要了解它是多重要，所以宗喀巴大师在《广论》里面有讲：最殊胜的积资净障就是七支供养。他为什么讲这句话？七支供养一定有它的一个作用，它有一个作用就是为了积资净障的一个非常有力量，又齐全，不可思议的一个次序，本身就是很齐全的一种积资净障。所以宗大师《广论》里面特别用这样子的词嘛——最殊胜的积资净障的方法就是七支供养。
所以这个是我们要好好懂的，因为我们法本本身里面没有那么多不同的版本，七支供养就只有几个，就是我们都会念的。但是这个念的时候呢，那不会用的话，那很可惜的，因为本身七支供养是多么殊胜，但是我们念的时候呢，这些没有连接，脑子里面没有特别想起来的话，那就会变成很弱。这个弱的话，正行会受很大的影响。所以，这是我们一定要了解。
3. 所有正行前都要做七支供养
对，你们有的人就觉得这个七支供养是藏传的佛法，不是这样子的事呢！《普贤行愿品》也不可以说是藏传的佛法，《入行论》也不可以说是藏传的佛法。它就是印度的祖师们的一些书里面的，它是过去印度的祖师们本身很重视地修的东西。那我们怎么认它，怎么解释它？有可能藏传解释的时候，就比较重视，解释的时候，可能讲理由的时候就很广很细，有这些区别而已。
所以，现在《入行论》这边我们有了解了——修菩提心和菩萨行这个正行的前面呢，寂天菩萨建议我们要好好七支供养，要做得非常丰富。这是他《入行论》里面很明显的。就是可以说，（七支供养是）过去的那烂陀的那些祖师们呢，为了修菩提心、菩萨行的时候，很重视的一种前行，这个我们要了解。
那从这里我们也可以推，如果为了正行修菩提心、菩萨行这样子的正行，那要做七支供养，那应该是所有的正行前面有七支供养也更好一点。不管我们要做什么样子的正行，包括比如说，我们有时候念《地藏经》，有时候念《阿弥陀经》，有时候念《药师经》，有时候念《普门品》等等，我们念的这些都是正行，是我们真正要做的，所以那个之前，我们做一个七支供养的话，肯定对这个正行帮助特别大。
所以我们要了解，就是自己家里念一些这些经的时候，前面最起码一定要念七支供养。包括比如说简单的，我们外面去放生也是前面做一下七支供养也比较好。所以不管什么样的正行，前面有一个七支供养是对正行帮助很大。当然这个不是只有念而已，要会抓到这个怎么关联？念的时候，我们要想的是什么东西？要针对什么？我们目标是什么正行？或者说，前面七支供养怎么想？这是一定要会想。如果这个不会想，那念的话，我觉得，当然一定帮助也会有了，但是相对来说，帮助不是那么大。这一定要会想。
