上次讲到，一天中，名色，六入，触，受好几次，一直有这种果报。这四个果报 — 从名色到受 — 一般到了受就算是一个完整的果报。完整的果报到了受以后， 受有一个吸引的力量，烦恼被受吸引。有了受之后，贪心几乎是无法控制地出来。因此，受的后面就会有爱。爱取有的爱，一生当中爱有太多种，譬如无量无边的爱一直生起，无量无边的贪心一直生起，但是从出生到临终这段期间，受之后贪心会无量无边地生起。十二缘起里面讲的爱取有的 「爱」，它是这些爱里面主要是影响到能引业的行那种，它的种子之后要冒出来，要令它成熟。为了这个作用的爱，所以它在临终的时候才有。平常的爱不算是爱取有中间的 「爱」，爱取有的 「爱」指的是临终，即将往生时的爱。那个阶段的爱，看起来有一点果报的感觉。
《广论》在讲业果的地方，说到一个人快要走的时候，他过去无始以来造的业，有善业有恶业什么都有。这二种业那一种在临终时会生起呢？共有四个阶段。第一个是那一个重就会先生起，善业比恶业重的话，善业就会先生起。恶业若比善业重的话，恶业就会生起。第一个决定因素是那一种业最重。
如果这二种业一样重，二种业的轻重没有任何差异，这时候就以对境。善性的对境或恶性的对境，那一个境先出现或先显示出来。若二种业轻重一样，若善的境出现，恶的境没有出现，那么善的业就会冒出来。如果恶的境出现，善的境没有出现，那么恶的业就会报出来。
如果二个境都同时出现，譬如这边亲友一直大声哭叫，那边上师与法友一直唸经，这二种境同时出现，这时候的决定因素则是依串习的力量。
如果一辈子中串习的力量一样，譬如临终时，善境与恶境都出现，若一生中善的串习比较强，因为串习力的缘故，你就不会听哭閙，而是会被上师及法友的开示带走。若一生中恶业的串习比较强，这边法友上师一直讲佛法，由于串习力的缘故，你不会听，你会跟亲友的哭閙走。因此，是串习力决定。若一生中，串习的都差不多，善的串习也强，恶的串习更不用说，这时候是由什么因素决定呢？那就看什么业先造，就先成熟。提早造的业，就会提早报出来；它是后造的，便排在后面。
由这四个因素决定，爱取有的 「爱」就决定是什么样的爱。那个时候的爱是烦恼，是善的爱或是恶的爱，因为爱不一定是不好的。连得增上生的果位，投生色界或无色界这么好的地方，还是有爱取有。所以，贪心的烦恼还是在，但是属于会帮助生起善业的贪心，所以爱取有的爱如何出现，有一点前面已经确定的样子。前面那一个业是重是轻，那一个对境显示出来，这些都一样，就看那个串习力量强， 串习力量一样，就看哪一个业先造，哪一个业后造。依这四种因素的结果，就会出现相应的爱。什么样的爱会在临终出现，是这样决定的。
若是这么决定的话，这个爱是不是果报？是。所以刚才说，爱看起来有点是果报的样子，有时候甚至有点控制不了，自然就会出现。有的人在临终或快要走的时候，觉得很冷，一直想提高温度，这就有可能要去热地狱了。有时明明天气很冷，他却要开冷气。在那个时候，他就喜欢一个东西，有的甚至到无法控制的程度。爱大概是这样的。总的说，它还是烦恼，是一种贪。贪心有二种作用，有的贪心是好一点的，它可以帮助善业成熟；有的贪心是不好的，它会帮助恶业成熟。
有了爱之后，它就变得更成长，力量增加就叫作取。取有点是内心中的行动，爱有点是内心中的意乐。爱的时候是转一个方向，我要什么，取则是行动，内心真的争取那个东西。虽然爱取二个都是贪心，但是取的时候，力量变得更强，当然它是从爱那边产生的。爱缘取的意思是有了爱，就会产生取。
在取这边，它可分为欲取，见取，戒禁取，我语取。这四个如解读呢？就是下辈子，我语取肯定是我是人或我是某某，要投生一个地方时，当到那边的时候，就变成我是人的个性或想法就会出来，这就叫我语取。我有很多，如人的我， 畜生道的我，天道的我。我语取的意思是，下辈子是投生什么样的众生，会在这个上面抓取，就会喜欢这样。
然后，这个人或这个众生，他会有他的命，譬如他会接触色声香味触，他是非洲的色声香味触，亚洲的色声香味触，西方的色声香味触。那个人或众生有了之后，他有他的生活。譬如有的人的我语取是亚洲的，色声香味触的欲取是西方的。投生这个地方，但过的是西方的生活。我语取是什么样的补特伽罗，欲取则指他的受用，在色声香味触上有一个取的贪心。
见取表示每一个人有不同的个性，连同一个父母，同一个家庭所生的双胞胎，二个的个性都不同。他有他的见解，有一个非常不同的执着，这是由见取而来的。一样，
不只是想法不同， 连行为也不同。有的喜欢安静，不喜欢跟别人来往。有的非常外向，很喜欢跟人来往。在行为上也有一个不同的，这就叫戒禁取。这四样，几乎抓住了下辈子里面该有的，整个存在的细目。在爱的阶段还没有这种方向感，它不是那么细，到取的时候，就会有这些细的内容。开始行动时，内心就真的取到，就出现这四种取。
四个取出来，之后就变成有。「有」的意思是肯定来世变成有，到 「有」的阶段，来世已经肯定了，下辈子肯定有了。
