一、修行之利器
1、修行有二：去除逆缘、增长顺缘
修行就是去除所有的逆缘、负面的部分，累积增长正面顺缘的部分，主要是这样修行。
比如对于一个要成佛的人来说，他要去除二障，修菩提心和空正见。累积智慧资粮和福德资粮去除二障之后就可以成办佛陀的果位。对于一个要解脱的人呢？他要累积持戒这方面的福德资粮和无我慧这方面的智慧资粮，去除烦恼障和业障之后就能脱离轮回，得到解脱的果位。
所以不管证得佛的果位还是解脱果位，都要去除负面的部分，累积正面方面的资粮，有这两方面。
2、相违与相属的用途
现在讲的相违，就是去除负面部分；讲的相属，就是增长广大部分。所以相违和相属是跟修行哪一个法上面有关系。
我们要去除障碍逆缘的时候，首先要认识跟这个逆缘相违的法是什么，用这个相违的法把逆缘减少，慢慢断除。所以相违用在去除罪障。
我们要生起皈依、出离心、业果方面的心，所要生起、证得、累积部分就要了解相属。同体相属是（要了解）自己的体性是什么，比如生起菩提心的话，菩提心它自己的体性是什么？和它有关的其他同体的体性是什么？这些都要弄清楚。所以同体的部分，要了解自己的体性，还要了解和法有关的共同的体性，这些我们都要抓到，然后用这些怎么能够生起、增长菩提心，这就是同体相属。
二、以除嗔心为例，如何并用两把利器？
1、使用相违之理
相违分成直接相违、间接相违、不同时并存相违，重点是我们去除所知障、烦恼障、业障等障碍，必须运用三种相违之理来修行。例如要去除嗔心的话，怎么用直接相违、间接相违、不同时并存相违呢？
（1）先以【直接相违】否定非理作意
第一个，嗔恨心的想法不是实际的，我们要认识这一点。嗔恨心的所缘境上面，百分之九十都是自己的想法添加上去的，实际上没有那么坏，但是我们就（觉得他）非常丑恶，非常恨他。如果认识到嗔恨心的所缘境上百分之九十的东西是添加上去的，实际上并不存在，认识到这一点，即是直接相违的修行。
（2）再以【间接相违】生起如理作意
再来，间接相违是什么呢？对这个部分，我们慢慢地再透过逻辑思惟地多一点，串习嗔恨心的这个想法是不对的，还有嗔心本身有什么过患等等，思惟这些就算间接相违。这种串习，不仅是道理而已，还有有境的心串习的阶段，这就是间接相违。
（3）后以【不并存相违】对治烦恼
然后更进一步，不同时并存相违的阶段（就有了）能对治嗔恨心的力量。嗔心的根源是我执，所以我们要了解无我慧。了解的力量达到现证无我的阶段时，用这种对治的方式将嗔心彻底去除掉，这就是不同时并存相违的修行。
刚刚我讲的是用三种相违之理来断除嗔恨心，相违在去除罪障上面就是这样。
2、使用相属之理
还有要去除的罪障本身，它也有很多层次，里面也有相属的关系，比如从无明而生烦恼，再从细的烦恼而产生粗的烦恼，粗的烦恼造成我们很糟糕的身语意等行为，这些所要去除的罪障方面，前后的因果相属关系也存在，还有同体相属的关系。所以对于所要去除的嗔心来说，对它本身有直接相违、间接相违、不同时并存相违的去除方式，然后还有跟它有同体相属和从生相属的法。在这些法上面我们也是可以用直接相违、间接相违、不同时并存相违的。
所以我们用这三个相违的时候，不只是对某一个法用。比如我们用在嗔心上的时候，我们没有观察和它同体相属、从生相属有关的这些方面，如果只是从相违的角度下手，而忽略了相属的功用，那也是不对。
三、两把利器并用，嗔心再也站不起来！
因此，我们要了解，当我们在对抗所欲去除的嗔心的时候，不能光看嗔心本身而已，还必须从与嗔心有相属关系的东西着手，包括同体相属和从生相属，要整体看。
也就是说，对抗嗔心时，我们要充分运用三种相违之理，然而不能局限于这么小的范围就满足了，凡是有相属关系的法，也都能拿来运用。如果能这样，那么嗔心将完全无法站起来！因为我们连跟它所依的同体相属的法以及从生相属的法，通通一并断除掉了。所以运用此方式，不仅能将嗔心本身去除掉，还能将所有与嗔心相关的法全部去除，如此一来，嗔心就完全不可能再出现了。
