问：
昨天研讨《宗义建立》的时候，大家有一个讨论，就是我们的心去认知境的时候，我们就说心王和心所嘛。比如说当我们的心去认知境的时候，比如眼根识看到花，就算眼根识了别了花，但这个了别的话，如果分心王和心所的话，是不是主要由某一个心所去承担这个功能，（如果是的话）那这个心所具体是什么？
昨天大家有讨论，有同修说是五遍行里面的想（心所），它的解释是“于境界取种种相”，那这个“想”是不是就是——像眼根识这样的无分别心去了别对境的这个心所呢？还有同修提出，还有别的心所，是不是也还需要，比如像胜解、慧等这些心所需要吗？另外，对于了别境方面，像无分别心的眼根识和分别心的第六意识这块的心所方面，有没有什么区别呢？
答：
《宗义建立》里面讲的，应该是像那位同学说的，我也是差不多这样子的一个看法。那实际上呢，就是我们书里面看的话，确实先下阿毗达磨——这个《俱舍论》他们的说法，和上阿毗达磨（《集论》）的说法是不一样。
所以就是下阿毗达磨他们的说法的话呢，就把五遍行和五别境（认为）是处处都有，处处都有的意思就是不只是第六意识的心王层面，五根识的心王的层面都一直有。如果是这样子的话呢，那就是不只是五遍行里面的想，就连五别境里面的慧呀这些（心所），就也有它的了解的功能。但是基本上就是这两个还是区分一下，就是五别境时候的慧，它的所对的境，跟五遍行里面的想的对境还是不一样。想的对境是总的，五别境的对境（主要）还是对境上面的一些特质，就是这样子有一些区别。
所以这个就是等于先我们分嘛，就是《俱舍论》的说法和上阿毗达磨（《集论》）的说法。上阿毗达磨的话，它对五别境解释的时候，那就没有讲到像《俱舍论》的那种——连五根识都有（具备）五别境，它就没有这么解释。所以这个五别境就相当于只有对第六意识这边。
