刚刚念皈依发心的时候，我想说一个道理。皈依发心偈我们平常翻译成中文的时候，“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”就是皈依，“我以闻法诸资粮，为利众生愿成佛”就是发心。
（一）皈依是信心，发心是行动
实际上，前面的皈依跟后面的发心有一个关系。那有什么样子的关系呢？❶前面念皈依的时候，我们应该对菩提心要有信心，要生起这个（信心）。就是皈依的时候，要对菩提心生起一种信心。❷然后后面投入，那就自己真正地发了菩提心。前面念皈依的时候应该是这个作用。
前面念皈依“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，（念到）“直至菩提我皈依”的时候，心里面特别生起一种“我恒时要依靠三宝”这样的一种信心。
我的意思是，我们要了解，念皈依发心的时候，对前面的皈依和后面的发心中间的关系大概这样认的话，我觉得会比较好一点。是什么样子呢？当然字面上来说，前面两句是皈依，后面两句是发心，就这么分；但是内心里面这么念的时候，就有一种感觉：它对我们内心里面有一个“变动”（的力量），它有一个“顺序”。
对于这个顺序大概这样理解：❶前面念皈依的时候，实际上是，先对菩提心方面非常非常有信心、生起对菩提心特别的信心，这就是皈依的阶段，就是需要这个；❷然后后面发心的时候，那就变成，我不只是停留在对菩提心有信心而已，我自己主动地开始发菩提心，有这样的意思。前面皈依和后面发心中间关系大概就是这样：后面是行动，前面是信心。
（二）皈依：对菩提心的强大信心
1 皈依的对象：菩提心的法
那我们前面念皈依的时候，怎么理解“把它当成对菩提心生起非常强大的信心”呢？
首先，念“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，心里面“依它的心”要特别强——恒时依。
然后，所依的对象是三宝——诸佛、正法、众中尊；那真正的三宝里面是以法宝为主；那法宝里面，又可以说菩提心的法是真的核心的法宝。所以，像《入行论》第三品第 31 偈“是拌正法乳，所出妙醍醐”，形容古代做奶油的时候， 一直搅拌牛奶，牛奶的精华奶油就出来了。一样，八万四千法一直搅拌的话，它的精华出来就是菩提心的法，就有这样的形容。你们看《入行论》第三品31偈，就确实如此，佛法的核心就是这个。
所以，我们念诵“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，对于“正法”，心里要特别想起菩提心的法，我们要恒时对它有信心。
2 菩提心：以因果法则取舍的智慧
实际上换句话来说，整个宇宙有一个因果的法则，对这个法则怎么如实地取舍——即对“好的因如何取、坏的因如何舍”这个方面认识的话，就是菩提心。所谓菩提心就是这个，即看到整个宇宙的因果的法则，然后我们真正地取舍。对这个菩提心，我们有时候说“缘起”就是菩提心，“空”就是空正见，缘起和空（就是菩提心和空正见）。所以，对因果的规则我们特别弄得清楚，然后以这个规则来好好取舍的智慧，这就是菩提心。
3 对菩提心的信心：认同整个因果法则
你相信也好，你不相信也好，实际上因果的法则就是这么存在的。所以我们对三宝的信心、对菩提心的信心就是这样，就是对宇宙的因果的法则，你“明了”然后就“认可”。如果你不认可，它也不会没有，也不会变成不需要面对，不是这样的，你还是要面对。
所以，我们心里面也同时要认清楚，我们对三宝的信心或者是对菩提心的信心，不是像迷信的信心，它完全是最有智慧的——看到整个宇宙的因果的法则，然后认同，这就是佛教讲的皈依。所以，我们念“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，对菩提心方面就要特别有信心。
（三）发心：在信心的基础上行动
那有了信心后，若我们仅停留在信心的层面也不行。那我们要主动地生起菩提心，所以下面接着要念发心。所以这二者的关系就是如此。
1 不同层次的皈依
对于皈依，我们会说到不同等级的皈依，比如下士道的皈依、中士道的皈依、上士道的皈依；对于上士道的皈依，我们会说显教的皈依、密教的皈依；那也可以说小乘的皈依、大乘的皈依。
下士道的皈依、中士道的皈依、上士道的皈依、小乘的皈依、大乘的皈依，那个时候的皈依主要是从哪里分？是从皈依的对境——法宝那里分。皈依的对境法宝那里就会分出来：小乘的“皈依法”那里是小乘的法；大乘的“皈依法”那里是大乘的法；显教“皈依法”那里是显教的法；密乘的“皈依法”那里是密乘的法。所以，不同的皈依的层次是以“皈依法”认出来的。
所以，我们大家应该大部分都知道，比如我们受显教的别解脱戒、显教的菩萨戒、密乘戒这三种戒的时候，前面都要受皈依。不可以说“我小乘受别解脱戒之前已经受了皈依，所以受菩萨戒的时候我不需要再受皈依了”，不是这样，受菩萨戒的时候还要受一个皈依。那一样，到了密乘戒的时候，也不可以说“我早就受过皈依了，我现在要受这么高的密乘戒，我不需要再受一个皈依”，不是这样，受密乘戒前还是要受皈依。
为什么？因为受皈依有不同层次的皈依，所以不可以说“我前面受了皈依，后面不用再受皈依”，不是这样。皈依有不同的层次的皈依。
2 为什么受不同的戒之前都要受皈依？
现在我要说的是什么呢？我要说的是，我们受别解脱戒之前为什么要受皈依？受菩萨戒前为什么要受皈依？我要说的是这个道理，我现在不是要说（有不同的皈依的）层次。当然层次你们也要知道，但是现在我要说的是：受这些各个不同的戒之前为什么要受皈依？原因是什么呢？
因为受戒相当于行动，你就以戒定慧的行动开始修行；那修行之前先对法脉要有信心嘛！如果你对这个法没有信心，你对这个法怎么会开始行动开始修呢？所以，前面的皈依就是相当于“对这个法很有信心”的意思。
比如我受别解脱戒之前为什么要受皈依？因为我对别解脱戒的法很有信心，有这个基础后才可以开始行动——修这个别解脱戒的法。一样的道理，我们受菩萨戒之前为什么要受皈依？因为我们先需要对菩萨戒的法方面很有信心，有这个基础才可以受菩萨戒。一样，对密乘戒很有信心，有这个基础才可以受密乘戒。如果你对这个不怎么重视、不怎么有信心，你受戒是白受的。你肯定会受了之后不到几天就整个破戒、犯戒了，所以前面皈依的意义在这里。各个不同的受持之前都有皈依，就是这个意思。
3 为什么发心之前要做皈依？
跟这个道理相同，刚刚我说的，我们发菩提心之前为什么做皈依？一样的，我们对菩提心的法很有信心，有这个基础才可以发菩提心。它的这个道理大同小异。
（四）结合《入行论》思维皈依与发心
所以，我们平常念“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依；我以闻法诸资粮，为利众生愿成佛”，对于这样的皈依发心中间的关系，我们要认清楚。如果这样认清楚的话，像《入行论》也是一样。
《入行论》中：❶先思维菩提心的胜利，然后对菩提心生起信心；❷有这样的信心的基础之后，才开始要发菩提心。
1 皈依：对殊胜的菩提心生信心
《入行论》第一品就讲了菩提心的殊胜，意思是什么？你对菩提心要有信心，这个是基础的意思。所以我们念皈依发心偈，前面的皈依的时候，内心先思维《入行论》第一品里面讲的“菩提心的殊胜”的道理；然后对菩提心充满信心那样的当下，我们念“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依”。
还有，像尊者的老师写的《菩提心赞》，他每天写一两个偈颂，就这样子写出来的一个经论。像这样的经论中，会讲很多菩提心的优点，讲得太多太多。
对于这些殊胜，我们在生活当中也要认识——在经验中认识。不是好像停留在书中认为其殊胜。而是我们自己的生活中，内心生起各种烦恼的时候，一发菩提心的时候整个（烦恼）就消灭了，整个心就舒服了，好像疏通得不得了，没有烦恼。无论各种各样无量无边的烦恼一来，依靠菩提心就疏通了。所以这些也是我们在生活当中要认的经验， 不是停留在书里面一种干巴巴的认，那样没有什么意义，对我们没有什么帮助。
2 发心：以充满信心的状态发菩提心
这样认了后，那就对菩提心很有信心，那样的当下我们念“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依”的时候，心里面生起对菩提心充满信心的一种状态。有那样状态的基础后，我们后面就很欢喜、很有勇气、很有信心的当下发菩提心，那就非常好。
3 皈依发心对应《入行论》第一至四品
像《入行论》第一品讲菩提心殊胜之后，后面第二、第三品就是发菩提心。所以，第二品开头的那句“为持珍宝心”，之后就是做供养、礼赞、皈依、忏悔，第二品就是主要讲这四个，就有这些前提。然后第三品就真正地发菩提心，所以第三品的名字就叫“受持菩提心”，就是这样子。
我的意思是：“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依”相当于《入行论》第一品；“我以闻法诸资粮，为利众生愿成佛”相当于《入行论》第二、三品，也可以说包括第四品。
大概这样子来，如果有时间念整个《入行论》第一到第四品也蛮好的。如果没有时间，我们就念“诸法正法众中尊，直至菩提我皈依；我以闻法诸资粮，为利众生愿成佛。”其中“我以闻法”可以视当下你做的事情而变为“我以布施”、“我以所行”诸资粮。然后“为利众生愿成佛”，念发菩提心那段的时候，把整个《入行论》第二到第四品的内容聚在一起来做，那样蛮好的。
